.................................................

فهذه تسمى أثماناً، فالعلة في الذهب والفضة أنها أثمان، فعلى هذا القول يجوز التفاضل في الموزونات.

ولكن قالوا: إن العلة في الأربعة الباقية - وهي البر والشعير والتمر والملح - أنها مطعومة، فقالوا بناء عليه: كل شيء مطعوم فإنه ربوي، فالربوي هو: ما كان من الأطعمة، فالمكيلات إذا كانت مطعومة فإنها ربوية أما غير المطعومة فليست ربوية، ومعلوم أن التفاح والموز والبرتقال وما أشبه ذلك كلها مطعومة؛ فتكون على هذا القول ربوية أيضاً، فلا يجوز بيع بعضها ببعض إلا متماثلة، فتبيع مثلاً كيلو مشمش بكيلو مشمش، وكيلو كمثري بكيلو كمثري مثلاً بمثل وما أشبه ذلك.

وأما إذا لم تكن مطعومة ولو كانت مكيلة فإنها ليست ربوية، فمثلاً الأبازير ونحوها ليست مطعومة، فيجوز فيها التفاضل، فيجوز أن يباع مثلاً ورق السدر الذي هو صابون متفاضلاً ولو كان يكال؛ لأنه ليس بمطعوم، والأشنان وزهر الورد ولو كان يكال، ولو كان موزونًا؛ لأنه ليس بمطعوم؛ لأن العلة عندهم الثمنية أو الطعم، يعني: الثمنية كما في الذهب والفضة، والطعم كما في البر والشعير والتمر والملح.

ومن الأقوال: أن العلة في الأربعة كونها من القوت أو ما يصلح به القوت، وهذا قول المالكية، وكثير من العلماء يقر به، فكل شيء يصلح قوتاً يكون ربويًا، والذي ليس بقوت لا يكون ربوياً، فمثلاً القهوة والهيل والزنجبيل والقرنفل ليست قوتاً فليست ربوية، وإنما كل شيء يصلح قوتاً فإنه ربوي، فالفول مثلاً يؤكل ويصير قوتًا، وكثير من البذور تصلح أن تكون قوتًا فتلحق بالشعير وتلحق