قتيبة عن بعض العرب والاعتماد بعد ذلك على الأثر؛ فلهذا قال: «درًا لوامعًا»، وانتصابه على الحال.

«وأولى النمل» عني به ﴿أَتُمِدُّونَنِ﴾ (^١) كمل أي كمل عدة من أثبتها في الحالين لموافقته لهم وهو يثبتها في الحالين ويُشَدِّد النون قبلها، وقد ذكره في السورة.

وحجة إثباتها في الوصل دون الوقف شيئآن: أحدهما مراعاة الرسم، والثاني أنَّ الوقف باب تغييرٍ وحذفٍ، ألاترى أن التنوين والإعراب يحذفان فيه وإلى هذا أشار بقوله: «حماد شكور إمامه»، والباقون يحذفون في الحالين، وحجته اتباع الرسم من غير مخالفة له بحال وهي لغة هذيل، وقد قال الفراء: «سمعت العرب تقول: لا أدر ولَعمرِ»، وقال أبو عمرو بن العلاء ﵀: هذيل لغتها ترك الياء في الوصل، وأنشد الفرَّاء (^٢):

كَفَّاكَ كَفٌّ لا تليق دِرْهما … جودًا وأخرى تُعْطِ بالسيف الدِّما

[والغرض منه مدحه بالجود والغدر] (^٣)، وأنشد أيضًا (^٤):

ليس تخفى يسارتي قدر يوم … ولقد يُخْفِ شيمتي إعساري

وقال آخر (^٥):

وأخو الغَوانِ متى يشأ يَصْرِمْنَهُ … ويكُنَّ أعداءً بُعيد وِداد

(^١) الآية (٣٦) من سورة النمل.

(^٢) وهوفي الإنصاف لابن الأنباري ص/ ٢١٢.

(^٣) مابين المعقوفتين سقط من (ب).

(^٤) وهو في الإنصاف لابن الأنباري ص/ ٢١٢.

(^٥) البيت للأعشى وهو في ديوانه ص/ ١٢١.