١٤٤٥٢ - حدثنا فَضْل بن محمَّد المَلَطي، ثنا أبو نُعَيم، ثنا إسرائيل (١)، عن الحَكَم، عن هِلال الهَجَري، عن عبد الله بن عَمرو، قال: سمعتُ رسولَ الله ﷺ يقول: «المُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ المُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ ويَدِهِ، والمُهَاجِرُ مَنْ هَجَرَ مَا نَهَى اللهُ عَنْهُ» .

[١٤٤٥٢] رواه أحمد (٢/٢٠٩ رقم ٦٩٥٥) عن أسود بن عامر، عن أبي إسرائيل، عن الحكم، به. قال عبد الله بن الإمام أحمد عقب هذا الحديث: «هذا خطأ؛ إنما هو: الحكم، عن سيف، عن رشيد الهجري»، وذكر الحديث ابن حجر في "تعجيل المنفعة" (١/٤٣٤ رقم ١١٤٥)، ونقل كلام عبد الله بن الإمام أحمد هذا.

وانظر الحديث السابق، والحديث [١٤٣٨٤] .

(١) كذا في الأصل، ولعل الصواب: «أبو إسرائيل»؛ كما في "مسند الإمام أحمد"، وأبو إسرائيل هو: إسماعيل بن خليفة الملائي الكوفي.

١٤٤٥٣ - حدثنا عليُّ بن عبد العزيز، ثنا أبو نُعَيم، ثنا فِطْر بن ⦗٥٥٩⦘ خَليفة، عن أبي إسحاقَ، عن وَهْب بن جابر الخَيْواني، قال: أتيتُ بيتَ المَقْدِس، فجَلَسْتُ إلى عبد الله بن عَمرو، فقال: سمعتُ رسولَ الله ﷺ يقول: «كَفَى بِالمَرْءِ إِثْمًا أَنْ يُضَيِّعَ مَنْ يَقُوتُ» .

[خ: ٣٢٩/ب]

[١٤٤٥٣] رواه الحميدي (٥٩٩)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (١٤١١)؛ من طريق إسرائيل بن يونس، وأحمد (٢/١٦٠ و١٩٤ رقم ٦٤٩٥ و٦٨٢٨)، والمروزي في "البر والصلة" (١٨٠)، وأبو داود (١٦٩٢)، والنسائي في "الكبرى" (٩١٣٢)، وابن حبان (٤٢٤٠)، والحاكم (١/٤١٥)، وأبو نُعَيم في "الحلية" (٧/١٣٥)، والبيهقي (٩/٢٥)؛ من طريق سفيان الثوري، وأحمد (٢/١٩٣ رقم ٦٨١٩)، وابن أبي الدنيا في "العيال" (١)، والبزار (٢٤١٤)، وأبو الشيخ في "الأمثال" (٨٠)، ⦗٥٥٩⦘ والبيهقي في "شعب الإيمان" (٨٣٣٦)؛ من طريق الأعمش، والمروزي في "البر والصلة" (١٧٩) من طريق زهير بن معاوية، والبزار (٢٤١٥)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (١٤١٢)؛ من طريق مطرف بن طريف، والنسائي في "الكبرى" (٩١٣١)، والخرائطي في "مكارم والأخلاق" (٥٧٩)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٦٣/٣٥٣)؛ من طريق أبي بكر بن عياش، والنسائي في "الكبرى" (٩١٣٣)، وابن عدي في "الكامل" (٤/١٦٠)؛ من طريق أبي حريز عبد الله بن الحسين، والمصنف في "الأوسط" (٤٣٥٤)، والقطيعي في "جزء الألف دينار" (١٠٤)؛ من طريق زيد بن أبي أنيسة، والمصنف في "الأوسط" (٥١٥٥) من طريق عبد الرحمن بن حميد الرؤاسي؛ جميعهم (إسرائيل، وسفيان، والأعمش، وزهير، ومطرف، وأبو بكر بن عياش، وأبو حريز، وزيد بن أبي أنيسة، وعبد الرحمن بن حميد) عن أبي إسحاق، به.

ورواه ابن عساكر (٦٠/٣٩١) من طريق أبي عبد الملك أحمد بن إبراهيم بن محمد الدمشقي، عن موسى بن إبراهيم أبي عمران الدمشقي، عن أبي بكر بن عياش، عن أبي إسحاق، عن زيد بن وهب، عن عبد الله بن مسعود. قال ابن عساكر: قال الدارقطني: تفرد به أبو [في الأصل: ابن] عبد الملك، عن موسى، عن أبي بكر. والصواب: عن وهب بن جابر، عن عبد الله بن عمرو. اهـ.

وانظر الحديثين [١٤٤٠٦ و١٤٤٢٦]، والحديثين التاليين.

تنبيه: انقلب اسم «وَهْب بن جابر» في رواية فضيل بن ميسرة، عن أبي حريز، في "السنن الكبرى" للنسائي (٩١٣٣) إلى: «جابر بن وَهْب»، غير أن محققه أثبته في المتن على الجادة: «وهب بن جابر» وأشار في الهامش إلى ما في الأصل. والذي في أصله - من قلب للاسم - خطأٌ قديم نبَّه عليه الحافظ المزي في "تهذيب الكمال" (٤/٤٦٣-٤٦٤) في ترجمة «جابر بن وَهْب» اعتمادًا على رواية النسائي المذكورة آنفًا؛ فكان ينبغي للمحقق ألا يغير ما في الأصل، وأن يعلق في الهامش ويشير إلى كلام المزي _ح.

وانظر: "تهذيب الكمال" (٣١/١١٩-١٢١)، و"تحفة الأشراف" (٦/٣٨٧ رقم ٨٩٤٣)، فقد أبان المزي _ح الأمر في هذين الموضعين. ⦗٥٦٠⦘

وهذا الحديث رواه القضاعي في "مسند الشهاب" (١٤١٣) من طريق أبي بكر، عن أبي إسحاق، به. وأبو بكر هذا هو أبو بكر بن عياش؛ كما مرَّ عند ابن عساكر في التخريج، إلا أنه وقع التعريف به في إسناد القضاعي هكذا: «يعني: ابن أبي شيبة»، فلا ندري هل هذا الوهم من القضاعي نفسه، أو تصرُّف من الناسخ؟!