تدخل على لفظ المستقبل في نحو: ﴿وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ﴾ (^١)، قال: وأمَّا قوله تعال: ﴿رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ (^٢) فوقع بلفظ المضارع؛ لأنَّه حكاية لحالٍ آتيةٍ، كقوله سبحانه: ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ﴾ (^٣)، وإنْ كان قد تعلّق بقوله: ﴿يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾، يعني وذلك يقتضي الاستقبال، ولام الابتداء هنا لا تكون إلّا مع فعل (^٤) الحال. قال (^٥): ومن زعم أنَّ التقدير فيه: "ربما كان يود"، فقد خرج عن قول سيبويه (^٦)؛ لأنَّ "كان" لا تضمر عنده، إلّا أن يكون ثمة حرف يقتضيها، قال: و"ما" هاهنا "كافة".

[قال أبو الحجاج] (^٧): وقيل: ويجوز أن تكون هاهنا بمنزلة "شيء"، "ويودُّ" صفة له، وذلك أنَّ "ما" لعمومها، تقع على كلّ شيء، فيجوز أن يُعنى بها "الودُّ"، كأنه قال: رُب وُد يودُه (^٨) الذين كفروا، و"يَود" في هذا الوجه أيضًا حكايةُ حال، وقد جوز أبو علي أن تكون "يودُّ" هاهنا

(^١) سورة آل عمران، الآية: ١٤٢.

(^٢) سورة الحجر، الآية: ٢. وتنظر: الشيرازيات ١٣٣.

(^٣) سورة النحل، الآية: ١٢٤.

(^٤) في ح "إلا مع الحال".

(^٥) تنظر: الشيرازيات ١٣٣.

(^٦) ينظر: الكتاب ١/ ٢٦٤.

(^٧) ساقط من ح.

(^٨) في ح "يود".