لتعذيبه والشاة لا منحر لها لأن موضع لبتها يقرب من خاصرتها، فيكون كالطاعن في جوفها، وهذا تلزم عليه الضرورة.

إذا ذكيت البهيمة فخرج من جوفها جنين ميت كامل الخلق نابت الشعر كان ذكيًا بذكاتها (^١) خلافًا لأبي حنيفة في منعه أكله (^٢) لقوله ﷺ: "ذكاة الجنين ذكاة أُمه" (^٣)، ولأن التذكية في الشرع بحسب القدرة والتمكين وتذكية الجنين لا يوصل إليها إلا بأن تذكى أمة فيذكى بذكاتها، ولأن الجنين المتصل بأُمه تابع لها في كل (^٤) الأحكام الثابتة لها، وكذلك في الذكاة، ولأن ما امتنع مفردًا من المأكول يذكى بذكاة أصله على وجه كسائر الأعضاء.

وإنما شرطنا نبات الشعر خلافًا للشافعي (^٥)، لأن ذلك علامة نفخ الروح فيه لأن الروح (^٦) لا يكون إلا فيما قد تم خلقه، فأما ما لم ينزل ميتًا فإن ذكاة الأم لا تؤثر فيه وفي بعض الحديث: "ذكاة الجنين ذكاة أُمه إذا أشعر" (^٧).

حرم الله تعالى الميتة وما في معناها من المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة

(^١) انظر: الموطأ: ٢/ ٤٩٠، التفريع: ١/ ٤٠٢، الرسالة ص ١٨٥.

(^٢) انظر: مختصر الطحاوي ص ٢٩٨، مختصر القدوري مع شرح الميداني: ٣/ ٢٢٨.

(^٣) أخرجه أبو داود في الضحايا، باب: ما جاء في ذكاة الجنين: ٢/ ٣٤، وابن ماجه في الذبائح، باب: زكاة الجنين: ٢/ ١٠٦٧، والترمذي في الصيد، باب: في ذكاة الجنين: ٤/ ٦٠، وقال: حديث حسن، وأحمد: ٣/ ٣٩.

(^٤) كل: سقطت من (م).

(^٥) انظر الإقناع ص ١٨٤.

(^٦) فيه لأن الروح: سقطت من (م).

(^٧) أخرجه مالك في الموطأ: ٢/ ٤٩٠ موقوفًا على سعيد بن المسيب.