وكالّتِي أيضًا لدَيْهِم ذاتُ ... وموضِعَ اللَّاتِي أَتى ذواتُ

(خ ١)

* [«أيضًا»]: يعني: في استعمالٍ آخرَ عندهم، لا: «أيضًا» عطفًا على: «ذُو» (^١).

ومثلُ ما ذَا بعدَ مَا استِفْهام ... أو مَنْ إذَا لم تُلْغَ في الكلام

(خ ١)

* [«أو "مَنْ"»]: قال (^٢):

مَنْ رَأَيْتَ المَنُونَ أَخْلَدْنَ أَمْ مَنْ ... ذَا عَلَيْهِ مِنْ أَنْ يُضَامَ خَفِيرُ؟ (^٣) (^٤)

* [«إذا لم تُلْغَ»]: أوهم بهذا الشرطِ جوازَ إلغائِها معهما، وإنما هذا شرطٌ في التي مع "ما" خاصةً (^٥).

(خ ٢)

* الكوفيون (^٦) يطلقون "ذا" من القيدَيْنِ، بل يعمِّمون ذلك أيضًا في جميع أسماء الإشارة، واستدلوا بقوله تعالى: ﴿وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ﴾ (^٧) (^٨).

(^١) الحاشية في: ٥/أ.

(^٢) هو عدي بن زيد العبادي.

(^٣) بيت من الخفيف. خفير: مجير، كما في: القاموس المحيط (خ ف ر) ١/ ٥٤٧. الشاهد: مجيء "ذا" موصولة بعد "مَنْ" الاستفهامية. ينظر: الديوان ٨٧، ٢١٧، والألفاظ ٣٣٠، والاختيارين ٧٠٩، والمذكر والمؤنث لابن الأنباري ١/ ٢٧٨، والزاهر ٢/ ٢٢٦، وكتاب الشعر ١/ ٢١٦، ٢/ ٥٢٩، والخصائص ١/ ٩٥، وأمالي ابن الشجري ١/ ١٣٧، وشرح المفصل لابن يعيش ٤/ ١٠.

(^٤) الحاشية في: ٥/أ.

(^٥) الحاشية في: ٥/أ.

(^٦) ينظر: معاني القرآن للفراء، ٢/ ١٧٧، وأمالي ابن الشجري ٢/ ٤٤٣، والإنصاف ٢/ ٥٨٩، وشرح الكافية للرضي ٣/ ٢٣، والتذييل والتكميل ٣/ ٤٩.

(^٧) طه ١٧.

(^٨) الحاشية في: ١٧.