٤٧٧ - أخبرنا أحمد، حدثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن اليَسَع القارِئ، حَدَّثَنَا

أَبُو عَرُوبة الحُسَين بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَوْدُود الحَرَّانيّ وَكَانَ يُسْأَل عَنْهُ، حَدَّثَنَا مُغِيْرة بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ (١)، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ السَّكَن (٢)

، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ (٣)، [ل/١٠٤أ] عَنْ عُمارة بْنِ أَبِي حَفْصَةَ، عَنِ ابنِ بُريدة (٤)، عَنْ صَعْصَعة بْنِ صَوْحان، عَنْ عَلِيٍّ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إنَّ مِنَ الْبَيَانِ سِحرًا، وإنَّ مِنَ الشِّعر حِكَمًا، وإنَّ مِنَ القَولِ عِيالًا، وَإِنَّ مِنْ طَلَبِ العلم جَهْلًا» (٥)

(١) هو الحراني.

(٢) هو يحيى بن السكن البصري، أبو زكريا البغدادي، ثم الرقي.

ضعفه أبو حاتم والدارقطني، وقال أبو علي صالح بن محمد الأسدي: "يحيى بن السكن، بصري كان يكون بالرقة، وكان أبو الوليد يقول: "هو يكذب، وهو شيخ مقارب"، وقال مرة: "لا يسوى فلسًا".

وتفرد ابن حبان فذكره في "الثقات"، مات بالرقة سنة اثنتين ومائتين.

الجرح والتعديل (٩/١٥٥)، والثقات لابن حبان (٩/٢٥٣)، وتاريخ بغداد (١٤/١٤٧)، واللسان (٦/٢٦٠)، وفي

(١/٢٨ - في ترجمة إبراهيم بن أحمد بن عثمان البغدادي ـ) .

(٣) هو ابن الحجاج.

(٤) هو عبد الله بن بريدة كما يأتي مصرَّحًا به في بعض طرق الحديث.

(٥) إسناده ضعيف، فيه:

- يحيى بن السكن وهو ضعيف، وقد اختلف عليه كما سيأتي.

- وعبد اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْيَسَعَ تقدم ما فيه.

فالحديث بهذا الإسناد وبهذا اللفظ منكر، أخرجه القضاعي في "مسند الشهاب" (٢/٩٨)، والضياء في "المختارة"

(٢/١٢٠) من طريق أبي عروبة الحراني به مثله.

قلت: هذا الحديث اختلف في وصله وإرساله، فرواه مغيرة بن عبد الرحمن عن يحيى بن السكن، عن شعبة، عن عمارة، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عن صعصعة، عَنْ عَلِيٍّ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ كما في هذا الإسناد.

وخالف مغيرةَ يحيى بن أبي طالب، فرواه عن يحيى بن السكن، عن أبي جُزيّ، عن عمارة، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ صَعْصَعَةَ مرسلًا.

ومثله روى مسعود بن جُوَيرية، عن إسماعيل بن زياد، عن أبي جزيّ.

ورواه حسام بن مصك، وصخر بن عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ، عَنْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ.

أما حديث حسام بن مصك فذكره الدارقطني في "العلل" (٣/٢٤٤) .

وحسام بن مصك ضعيف يكاد أن يترك، قاله الحافظ في "التقريب" (١٥٧/ت١١٩٣) .

وحديث صخر بن عبد الله أخرجه أبو داود (٤/٣٠٣) كتاب الأدب، باب ما جاء في الشعر، ومن طريقه ابن عبد البر في "التمهيد" (٥/١٨٠-١٨١)، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٢/٣٦٤) من طريق عبد الله بن ثابت النحوي، عنه به.

وصخر بن عبد الله بن بريدة لم يوثقه أحد، وقال الحافظ ابن حجر: "مقبول"، أي إذا توبع، ولكن لا متابعَ له.

وعبد الله بن ثابت النحوي مجهول كما قال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (٢٩٧/ت٣٢٤١) .

ورواه محمد القصبي عن سلام أبي المنذر، عن مطر الوراق، عن ابن بريدة، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، وخالفه عثمان بن مخلد التمار فقال: عن سلام، عن مطر، عن ابن بريدة، عن ابن عباس موقوفًا عليه.

ذكر هذا الاختلاف الدارقطني في "العلل" (٣/٢٤٤)، وفي إسناده مطر الوراق، وهو صدوق كثير الخطأ، والراوي عنه سلام أبو المنذر صدوق يهم، فهذا الاختلاف منه يقتضي عدم الاحتجاج بخبره، والله أعلم.

ولكن لقوله «إن الْبَيَانِ سِحْرًا وَإِنَّ مِنَ الشِّعْرِ حكمًا» أصل ثابت.

فأخرج البخاري (٥/٢١٧٦ح٥٧٦٧) كتاب الطب، باب إن من البيان سحرًا، عن ابن عمر ﵄ «أنه قدم رجلان من المشرق، فعجب الناس لبيانهما، فال رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: "إن من البيان لسحرًا"، أو "إن بعض البيان سحر"» .

وأخرج مسلم (٢/٥٩٤/ح٨٦٩) كتاب الجمعة، باب تخفيف الصلاة والخطبة عن أبي وائل قال: "خطبنا عمار ... فذكر فيه قَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ: «وإن من البيان سحرًا» ".

وأخرج البخاري في الموضع السابق من حديث أبي بن كعب أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قال: «إن من الشعر حكمة» .

والحاصل أن قوله: «إِنَّ مِنَ الْبَيَانِ سِحْرًا، وَإِنَّ من الشعر حكمًا» صحيح ثابت عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، وأما جملة: «وَإِنَّ مِنَ الْقَوْلِ عِيَالا، وَإِنَّ من طلب العلم جهلًا» فليس له سند تنتهض به الحجة والله تعالى أعلم.

فائدة: وقع عند أبي داود تفسير لمعنى هذه الجمل عن صعصعة بن صوحان، فراجعه فيه.