ثلاث صلوات مهجورة

عدنان بن محمد آل عرعور

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا عبده ورسوله ﷺ أما بعد:

فقد مضى على انتشار الكتاب أكثر من عقد من الزمن، لم نتلقَّ فيه ردًّا علميًا، سوى أني سمعت بعضهم يُسأل في الإذاعة عن حكم صلاة التسابيح فقال: «هذه موضوعة، والدليل على ذلك: أنها مهجورة، ولو كانت سنة لما هجرت»! !

قلت: لو صدر هذا الكلام من عامِّيِّ لكان مقبوحًا، فكيف إذا صدر ممن تنصب للفتوى! !؟ وقباحة الأمر أن يجعل الهجران دليلًا على البطلان، فهل هذا هو الدليل عنده ..؟ ! وهل هذا جهل بمعنى «الدليل» ...؟ ! أم زفرة متعصب، أم نفثة مقلد؟ !

أليس هذا هو بعينه دليل المبتدعة الذين إذا قيل لهم: هذه سنة، قالوا: لا أحد يفعلها، وإذا قيل لهم: هذه بدعة، قالوا: كل الناس يفعلونها ..؟ ! ومتى كان هجران الشيء أو فعله دليلًا على مشروعيته أو بدعيته؟

فكم سنة صحيحة هجرت، وكم من بدعة مقبوحة انتشرت، فهل كان الهجران دليلًا على بطلان السنن الصحيحة؟ وهل كان انتشار البدعة دليلًا على مشروعيتها!؟

ففي أثر ابن مسعود: «كيف أنتم إذا لبستكم فتنة، يهرم فيها الكبير، ويربو فيها الصغير، إذا ترك منها شيء قيل تركت السنة، قالوا: ومتى ذلك؟ قال: إذا ذهب علماؤكم، وكثر جهلاؤكم، وكثر قراؤكم، وقلت فقهاؤكم، وكثرت أمراؤكم، وقلت أمناؤكم، والتمست الدنيا بعمل الآخرة، وتفقه لغير الدين» (١)

وقال ابن عباس: «ما من بدعة تحيى إلا وسنة تموت». (٢)

واعلم أن سرَّ هذا الانحراف، هو فقدان التأصيل، ومنه فقدان معرفة «الدليل»، وعدم التزامه، وتقديم الهوى والتقليد عليه. (٣)

هذا هو أحد أسرار الانحراف، ويضاف إليه في هذه المسألة، جهلٌ بعلم الحديث تصحيحًا وتضعيفًا، الأمر الذي دفعه إلى إلقاء الكلام على عواهنه.

وإذا كان هذا هو منهج المفتي المربي! ! فما حال المتربين والمستفتين ..؟؟ وفاقد الشيء لا يعطيه ... أعان الله أمة هؤلاء مفتوها، لا يفقهون معنى الدليل، ولا يلتزمون بمقتضاه.

وإن كنت تعجب من هذا فأعجب منه أن هؤلاء الذين فقدوا معنى الدليل، من الذين يرون أن الهجران دليل على البطلان، يرون كذلك أن من الأدلة على انحراف الناس، اتخاذهم حرفة يتكسبون بها رزقهم بعد فضل الله، يرون أن هذا دليل على جهلهم وابتداعهم، وما علم هؤلاء المساكين: أن دليلهم هذا هو دليل على جهلهم هم، بل دليل على كبْرهم، فمن ازدرى الناس بحرفهم كان متكبرًا، كما بين ذلك رسول الله ﷺ بقوله: (الكبر غمط الناس وبطر الحق) (أخرجه مسلم)

ثم .. أما علموا أن الأنبياء كانوا أصحاب حرف، وأنهم كانوا يرعون الأغنام، وأن منهم الحداد والنجار؟ ! فانظر كيف اجتمع الجهل المركب: جهل بمعنى الدليل، وجهل بالسنة وسيرة الأنبياء، وفوق ذلك كبر يظهر جليًا بالسخرية من المسلم لمهنته، ورد للحق الذي معه، لأنه ليس من قبيلته أو من بلده؟؟ ! فقاتل الله العصبية، وقاتل الله الجاهلية، كم أعمت أبصارًا، وأضلت أقواما .. ولا عجب من ذلك فقد قيل:

من فقد الدليل ضل السبيل ..

هذا وقد أعدت طباعته بعد أن نفدت الطبعة الثانية، سائلًا المولى ﷿ أن يسدد أقوالنا، وأن يصلح أعمالنا، وأن يتقبله منا إنه سميع مجيب .. والحمد لله رب العالمين.

عدنان بن محمد العرعور

شعبان ١٤٢٢] [*]

(١) أخرجه الدارمي (١٨٥، ١٨٦) واللالكائي في اعتقاد أهل السنة (١٢٣) ونعيم بن حماد في الفتن (٥١) وصححه شيخنا الألباني في (قيام رمضان).

(٢) عزاه في (الاعتصام) للطبراني وهو عنده برقم (١١٠٠) بلفظ مقارب.

(٣) قال الإمام الشافعي (وإذا ثبت عن رسول الله الشيء فهو اللازم لجميع من عرفه، لا يقويه ولا يوهنه شيء غيره، بل الفرض الذي على الناس اتباعه) أي الهجران لا يضعف سنة، والعمل يقويها. الرسالة بشرح أحمد شاكر (٣٣٠)

[*] قال مُعِدُّ الكتاب للشاملة: هذا من زيادات النسخة الإلكترونية، وليس في المطبوع

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على رسوله الكريم.

أما بعد:

جلست في غرفة الانتظار بعيادة أحد الأطباء، فلفت نظري وجود كتاب «ثلاث صلوات مهجورة» بين مجموعة من الكتب، قد عرضت للمطالعة، وقد كتب أحدهم على غلاف الكتاب: «لا يُلتفت إلى ما في هذا الكتاب من أن صلاة التسبيح صحيحة، فقد أفتى فلان وفلان بأنها صلاة غير صحيحة».

فتعجبت مما وصل إليه حال المسلمين من ردّ البحث العلمي المبني على الأدلة، بقول فلان! أو بفتوى فلان! مخالفين بذلك الحق الذي أمرنا به ديننا الحنيف، من اتباع الدليل، وطلب البرهان وذلك واضح جلي في مثل قوله تعالى ﴿اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلًا ما تذكرون﴾ (١) وقوله: ﴿قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين﴾ (٢)

واضطرّرت - ساعتئذ - أن أعلق على كتابة الأخ: بأن ديننا دين دليل .. لا دين: قال «فلان»، وأفتى «فلان»! ومن كان عنده ردّ علمي فليتفضل.

وكذلك لما خرج الكتاب أول ما خرج، انهالت العتابات، وقذفت الاستنكارات لتصحيحنا حديث صلاة التسبيح .. ! ! دفعهم إلى ذلك،

(١) الأعراف آية ٣.

(٢) البقرة آية ١١١.

ما هو مشاع من بطلان هذه الصلاة، لفتوى بعض الأفاضل في ذلك، مقلدين بذلك بعض العلماء الذين قالوا ببدعيتها ... ! !

وكانت حجة المنكرين ... «الرجال»، وكان بعض إخواننا يطلبون منهم ردًا علميا حديثيًا، قائلين لهم: إن عندنا من الرجال الذين صححوا حديث صلاة التسبيح ما هم أعلم بحديث النبي ﷺ صحيحه وسقيمه من الذين ضعفوها، وإذ قابلنا الرجال بالرجال ... سقطت الحجة عند الجميع، وعلى المنكرين - حينئذ - أن يردوا ردًا علميًا مبنيّا على الأدلة والبراهين، ولما مضى على الكتاب سنوات، ونفدت الطبعة، ولم نتلقَّ أي رد علمي على الإطلاق، أعدنا طباعته، دون تغيير فيه يذكر، غير تصحيح الأخطاء المطبعية الكثيرة التي وقعت في الطبعة الأولى.

والله أسأل أن ينفع به، وأن يجعله خالصًا لوجهه، وأن يرينا الحق حقًا ويرزقنا اتباعه، وأن يرينا الباطل باطلًا، ويرزقنا اجتنابه.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

كتبه:

عدنان العرعور

صفر ١٤١٤ هـ

الحمد لله الذي شرع لعباده ما ينفعهم، في دينهم ودنياهم وآخرتهم، وأشهد أن لا إله إلا الذي له الخلق والأمر، والصلاة والسلام على معلم الناس الخير، ومرشدهم إلى طريق البر ... فما ترك أمرًا يقربهم إلى الله تعالى إلا أرشدهم إليه، ولا أمرًا يبعدهم عن الله تعالى إلا حذرهم منه.

أما بعد:

فبين يديك - أخي المسلم - بيان ثلاث صلوات عظيمات مباركات، قد هجرها المسلمون إلا من رحم الله تعالى.

أما الأولى: فهي صلاة الاستخارة .. التي يستخير فيها العبد ربه، ويستشير خالقه، ويحقق بها العبد لله تعالى عبوديته .. وينبئ عن صدق يقينه، وثقته بربه.

فيا لها من صلاة روحية عظيمة، تهب للمسلم الطمأنينة، وتزيده إيمانًا مع إيمانه، بحكمة الله البالغة، وشريعته الباهرة، فضلًا عن منحها الاستقرار، والرضى والتسليم بقضاء الجبار، فما أعظمها من صلاة .. وما أجلّها من عبادة.

وأما الثانية: فهي صلاة التوبة .. التي يمحو الله بها الخطايا، ويكفر بها الذنوب .. ومن منا لا يذنب؟ ومن منا لا يخطئ؟

وصدق رسول الله ﷺ «كل بني آدم خطاء، وخير الخطائين التوابون» (١).

فبهذه الصلاة المباركة، تظهر العبودية الحقة لله تعالى، وإيمان العبد بربه، وأن مصيره بيده سبحانه، ويظهر فيها خوف العبد من عذاب ربه، وطمعه في غفرانه وجنته.

(١) رواه أحمد (١٣٠٧٢) والترمذي (٢٤٩٩) وابن ماجه (٤٢٥١) والحاكم (٤/ ٢٧٢) عن أنس موفوعًا وقال هذا حديث صحيح الإسناد وصححه شيخنا في صحيح الجامع.

فلو لم يكن في هذا الصلاة إلا إظهار الذل، والاعتراف بالذنب، والإنابة إلى الرب، لكفى بها خيرا عظيمًا، وتوفيقًا كبيرًا، فسارع إليها - يا عبد الله - تكن من المفلحين إن شاء الله تعالى.

وأما الثالثة: فهي صلاة التسابيح .. وإن شئت فسمها صلاة الغفران .. وإن شئت فسمها صلاة التكفير .. أو صلاة التوبة، أو صلاة الإنابة.

ففيها كل هذه المعاني السامية، والثمار اليانعة، فسارع إلى قطافها، فقد أصبحت في زماننا هذا نسيًا منسيًا، وصلاة مهجورة .. !

فاغتنم شبابك قبل هرمك .. وصحتك قبل مرضك .. وفراغك قبل شغلك .. وقدرتك على العبادة قبل العجز .. وقبل أن تندم يوم لا ينفع الندم.

هذا؛ ولم أشأ أن تكون رسالة جامعية مفصلة، أتتبع فيها مذاهب الفقهاء، واختلاف العلماء، إنما أردت أن تكون ميسورة بين يدي كل مسلم، بعيدة عن التحقيقات الحديثية المطولة، والتفريعات الفقهية المستفيضة، والتخريجات المفصلة، إلا ما كان منه ضروريًا، كالتفصيل في طرق أسانيد حديث صلاة التسبيح، للاختلاف الواقع فيها، ومع ذلك لم أتتبع الطرق كافة، إذ الغاية الوصول إلى صحة الحديث من أقرب الطرق، وتقرير الحكم بأسهلها، كيما تكون رسالة سهلة لدى جمهور المسلمين، مفهومة لدى عامتهم، تجيب عن أسئلتهم، وتحل إشكالاتهم.

ولذلك رتبت أبوابها ترتيبًا يناسب عموم المسلمين، فموضوعها يخص كل مسلم - متعلم وغير متعلم - فهي صلوات تجمع خير الدنيا والآخرة،

فمن منا يستغني عن استخارة ربه؟ ومن منا لا يحتاج إلى توبة من ذنبه؟

هذا؛ والله أسأل أن يجعلنا وإياكم من المستخيرين حقًا، والتائبين صدقًا، والمسبحين حمدًا، والموفقين عملًا وقبولًا، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

كتبه ... عدنان العرعور ... رمضان ١٤١٠ هـ

صلاة الاستخارة

عن سعد بن أبي وقاص ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:

«من سعادة المرء: استخارته ربه، ورضاه بما قدر، ومن شقاوة المرء تركه الاستخارة، وسخطه بعد القضاء» (١).

(١) قلت: الحديث حسن لغيره، ويأتي تخريجه وبيان صحته.

يتعرض المرء في حياته لكثير من الأمور الغيبية النتائج، ويَقْدُم على أمور مجهولة العواقب .. لا يدري خيرها من شرها .. ولا نفعها من ضرها.

ويصاب بالتردد: أيقدم على هذه العمل .. أم لا ..؟ أيخطب هذه الفتاة .. أم تلك ..؟ أيشارك هذا الرجل أم ذاك ..؟ أيطلق زوجته أم يبقيها عنده ..؟ أيدرس هنا أم هناك ..؟ أيسافر .. أم لا ..؟ .

ماذا يعمل ..؟ وماذا يذر ..؟ أين الخير ..؟ يسأل القريب والبعيد .. والصغير والكبير .. والعالم والجاهل .. لعلهم ينصحونه .. وإلى الخير والصواب يرشدونه.

ويعيش حالة من الصراع الترددي .. والقلق النفسي .. وكثيرًا ما يصيبه الهم، ويغشاه الغم، فتشل حركته .. ويعطل تفكيره .. فلا يدري ماذا يفعل، ولا يدري ماذا يذر، حتى يقع أسير الخوف والتردد .. وسجين القلق والحيرة، وحبيس الغيب والمجهول .. لهذا كله شرع الله صلاة الاستخارة علاجًا لتردده .. وحلًا لمشكلته حتى ينقلب التردد ثباتًا، والهم فرجًا، والشك يقينًا، والقلق اطمئنانًا .. لِمَ لا ..؟ وقد استخار العبد ربه الذي يعلم السر وأخفى، ويعلم ما يضره وما ينفعه، وهو القادر على أن يصرف عنه كل سوء .. ويجلب له كل نفع.

﴿قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شئ قدير﴾ (١).

فحين تستقر هذه المعاني في نفس المستخير الصادق، يصبح مطمئن النفس، هادئ البال، لما سيكون من أمره.

﴿قل لا أملك لنفسي ضرًا ولا نفعًا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء﴾ (٢).

وحين يطمئن بهذا قلبه، يبيت راضيًا بما قدر له، ولو كان ظاهر المقدر شرًا، ووقع مخالفًا لرغبته، فالمرء لا يعلم حقيقة الأشياء كما يعلمها الله، ولا يدرك كنه الأمور على ما أرادها الله، ولا يعقل تأويل الحوادث وحقيقة نتائجها.

قال تعالى: ﴿والله يعلم وأنتم لا تعلمون﴾ (٣) وقال ﴿يعلمون ظاهرًا من الحياة الدنيا﴾ (٤).

وها هنا تظهر حقيقة الايمان بأن الله لا يُقدِّر للعبد المؤمن إلا الخير ولا يريد

(١) آل عمران (٢٦).

(٢) الأعراف (١٨٨).

(٣) البقرة (٢١٦).

(٤) الروم (٧).

[*] قال مُعِدُّ الكتاب للشاملة: هذا من زيادات النسخة الإلكترونية، وليس في المطبوع

له إلا الخير.

فحري بالمرء العاقل أن يسارع إلى استخارة ربه، وأن لا يغادر أمرًا إلا بعد سؤال خالقه.