بسم الله الرحمن الرحيم

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ (١).

﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ

(١) سورة آل عمران الآية (١٠٢).

نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ (١).

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ (٢).

أما بعد:

فإن أصدق الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد ﷺ، وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.

(١) سورة النساء الآية (١).

(٢) سورة الأحزاب الآية (٧٠، ٧١).

أما بعد: فقد جرى الأستاذ/ حسنين محمد مخلوف في كتابه «كلمات القرآن تفسير وبيان» على طريقة أهل الكلام من تأويل بعض الآيات المتعلقة بالصفات وعدم إجرائها على ظاهرها، وإمرارها كما جاءت، وقد طلب مني بعض الفضلاء التعليق على ما وقع فيه المؤلف من التأويلات فأجبته إلى طلبه رغبة مني في إظهار الحق وبيانه، وكتبت ما بدا لي من ملحوظات على الكتاب، والله أسأل أن يجعلها خالصة لوجهه الكريم وأن ينفع بها المسلمين، والله من وراء القصد وهو حسبنا ونعم الوكيل.

كتبه

د. محمد الخميس

بسم الله الرحمن الرحيم

ملحوظات على كتاب «كلمات القرآن تفسير وبيان» للشيخ/ حسنين محمد مخلوف:

أولًا: جاء في صفحة (٨٨) الآية (٥٤) من سورة «الأعراف»، وكذلك صفحة (١١٢) وصفحة (١٣٤) وصفحة (١٧٧) وصفحة (٢١١) وصفحة (٢٣٦) وصفحة (٢٧٧) وصفحة (٣٢٣).

في قوله تعالى: ﴿اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾.

قال الشيخ «مخلوف»: (استوى بالمعنى اللائق به سبحانه).

* قلت: إن كان يريد بكلامه هذا تفويض كيفية الاستواء فهذا حق لأن الكيفية على الوجه اللائق به سبحانه، ولا يعلم ذلك إلا الله كما قال الإمام مالك: «... والكيف مجهول»، وأما إن كان يريد بذلك أن معنى الاستواء نفسه مجهول فهذا فرار من إثبات صفة العلو والاستواء على العرش؛ لأن السلف ذكروا أن الاستواء معناه العلو والارتفاع والاستقرار (١).

(١) انظر صحيح البخاري (٤/ ٣٨٧)، ومن أراد المزيد فليراجع كتاب «اجتمع الجيوش الإسلامية»، وكتاب «العلو».

وعبارة المؤلف مبهمة تحتمل كلا المعنيين، ولكن السلف لم يجهلوا معنى الاستواء كما قال الإمام مالك وغيره: «الاستواء

معلوم» (١) وورد في ألفاظ أخرى: «الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول».

(١) الأثر: أخرجه ابن عبد البر في التمهيد (٧/ ١٣٨) من طريق عبد الله بن نافع عن مالك بن أنس، والصابوني في عقيدة السلف أصحاب الحديث ص (١٧، ١٨)، وأبو نعيم في الحلية (٦/ ٣٢٥، ٣٢٦)؛ جميعهم من طريق جعفر بن عبد الله عن مالك. وأخرجه الصابوني في عقيدة السلف ص (١٧) من طريق جعفر بن ميمون عن مالك، والبيهقي في الأسماء والصفات ص (٤٠٨) من طريق عبد الله بن وهب عن مالك. قال الحافظ في الفتح (١٣/ ٤٠٦، ٤٠٧): إسناده «جيد» وصححه الذهبي في العلو ص (١٠٣).

ثانيًا: جاء في صفحة (١١٤) الآية (٢١) من سورة يونس.

في قوله تعالى: ﴿قُلِ اللهُ أَسْرَعُ مَكْرًا﴾.

قال الشيخ مخلوف: (أعجل جزاء وعقوبة).

* قلت: حقيقة المكر تدبير محكم في إنزال العقوبة بالمجرم من حيث لا يشعر، فهو أخص من مطلق العقوبة والجزاء، لأنه عقوبة على وجه مخصوص.

* * * *

ثالثًا: جاء في صفحة (١٣٥) الآية (٩) من سورة الرعد.

في قوله تعالى: ﴿الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ﴾.

قال الشيخ مخلوف: (المستعلي على كل شيء بقدرته).

* قلت: هذا أحد معاني العلو الثابتة له سبحانه، فهو المتعالي على كل شيء بقهره، والمتعالي عن كل سوء ونقص بكماله، والمتعالي بذاته فوق خلقه.

* * * *

رابعًا: جاء في صفحة (٢٣٥) الآية (٢٧) من سورة لقمان.

في قوله تعالى: ﴿مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللهِ﴾.

قال الشيخ مخلوف: (مقدوراته وعجائبه أو معلوماته).

* قلت: تفسير كلمات الله بمقدوراته أو بمعلوماته خلاف ما فهمه السلف منها، وهو بالتالي عدول عن ظاهر اللفظ، بل كلماته سبحانه هي كلامه وقوله الذي لا نفاد له؛ لأنه سبحانه أول بلا ابتداء، آخر بلا انتهاء، ولم يزل ولا يزال يتكلم بما شاء إذا شاء، فلا حد لكلامه سبحانه فيما مضى ولا فيما يستقبل، وما يقدر من الأشجار والبحور لتكتب به كلمات الله لابد أن يفنى وينتهي، وكلام الله لا نفاد له، وتفسير كلمات الله بمقدوراته أو معلوماته تفسير لها بأمور وجودية وعدمية، وكلمات

الله تعالى الموصوفة بأنها لا تنفد هي أمور وجودية، وكأن هذا التفسير الذي ذكره المؤلف يرجع إلى مذهب الأشاعرة في كلام الله، وهو أن كلام الله معنى واحد نفسي قديم فلا يوصف بالتعدد وهو خلاف مذهب أهل السنة والجماعة، فإنهم يقولون: (لم يزل الله ولا يزال يتكلم بما شاء إذا شاء وكيف شاء وكلماته لا نهاية لها، فيوصف تعالى بأنه قال ويقول ونادى وينادي كما أخبر بذلك تعالى عن نفسه وهو أعلم بنفسه وبغيره، وأصدق قيلا وأحسن حديثًا من خلقه) (١).

(١) انظر تفسير ابن جرير (٢١/ ٨٠ - ٨٢) وتفسير البغوي (٦/ ٢٩٢) وتفسير السعدي (٦/ ١٦٦).