الجذور التاريخية لحقيقة الغلو والتطرف والإرهاب والعنف إعداد

د. علي بن عبد العزيز بن علي الشبل

جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية

بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما أما بعد:

فإن الله ﷿ تعبدنا بهذا الدين: الإسلام ولم يرض لنا عنه بديلا: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا﴾ [المائدة:٣] بل لا يقبل - سبحانه - من الناس دينا يدينون به غيره: ﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ﴾ [آل عمران:١٩] وقال: ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ [آل عمران:٨٥] .

وهذا الإسلام دين وسط بين الأديان، والمسلمون حقا هم الوسط بين الأمم، وكذا أهل السنة والجماعة: أهل الاستقامة هم الوسط بين فرق الإسلام، قال سبحانه في آية البقرة: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا﴾ [البقرة:١٤٣]، فالأمة الوسط الذين هم على العدل والقسط وعلى منهاج الاستقامة والسنة.

وفي هذا البحث أتحدث عن الجذور التاريخية لحقيقة الغلو والتطرف والإرهاب والعنف، والذي اشتمل على مقدمة وتمهيد وثلاثة فصول.

ففي المقدمة خطبة البحث، وخطته، وطرف من أهميته في تميِّز هذه الأمة وخصوصية دينها الإسلام بالعدل والوسطية من خلال منهاج السنة والاستقامة التي أبانها لها رسول الله ﷺ.

وفي التمهيد تحديد لحقيقة مصطلحات البحث:

١- أولا في معنى الغلو وحقيقته، وما جاء من النصوص الشريفة في الوحيين تحذيرا منه.

٢ - ثانيا في معنى التطرف وحقيقته.

٣ - ثالثا في معنى الإرهاب وحقيقته، وتحديد مصطلح الإرهاب المعاصر.

٤ - رابعا في معنى العنف وأقسامه.

٥ - خامسا في العلاقة بين الغلو والتطرف والإفراط ونحوهما.

٦ - سادسا في الفرق بين الاستقامة والغلو والتطرف والإرهاب.

ثم جاء الفصل الأول: في تاريخ التطرف والغلو الديني، واشتمل على:

١ - أولا: الغلو في قوم نوح ﵇ وآثاره.

٢ - ثانيا: الغلو والتطرف لدى اليونان وآثاره.

٣ - ثالثا: الغلو والتطرف لدى أهل الكتاب وآثاره.

وذلك من خلال التطرف والغلو الديني المتعلق بالعقيدة والفكر والشريعة.

ثم جاء الفصل الثاني: في نشأة التطرف والغلو في الدين عند المسلمين، تأثرا بمن قبلهم من الأمم والديانات، واشتمل على:

١- أولا: غلو الخوارج وأهم مظاهره، مع بيان أثر غلو الرافضة، وأثر اليهود فيه.

٢ - ثانيا: علاقة نشأة الغلو والتطرف لدى المسلمين بالعقائد القديمة.

٣ - ثالثا: تطرف المعتزلة وغلوهم، وآثاره.

ثم جاء الفصل الثالث: في التطرف والغلو في باب الأسماء والأحكام وآثاره. مشتملا على خمسة مباحث:

١- أولا: ما المراد بالأسماء والأحكام وأثرهما.

٢ - ثانيا: الفرق الغالية في هذا الباب وأقوالها.

٣ - ثالثا: مناقشة أقوال الغلاة.

٤ - رابعا: الرد على الوعيدية من الخوارج والمعتزلة في استدلالهم بآية النساء.

٥ - خامسا: أثر الغلو في الأسماء والأحكام لدى الوعيدية.

هذه مضمونات هذا البحث وفصوله ومباحثه، فإن وُفقت للصواب والعدل من القول، فهو من توفيق ربي وهدايته، وإن كان غير ذلك فمن نفسي والشيطان، وأعوذ بالله من ذلك وأستغفر ربي وأتوب إليه. والله المسؤول أن يجعل هذا العمل خالصا لوجه، ومقربا للزلفى لديه، وهو - سبحانه - الموفق والهادي إلى سواء السبيل، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

الفصل الأول معنى الغلو وحقيقته وبيان بعض المصطلحات المرادفة معنى الغلو

بالرجوع إلى المصادر والمعجمات اللغوية وظهر أن الغلو هو: مجاوزة الحد وتعديه.

قال الجوهري في الصحاح:

«غلا في الأمر يغلو غلوا، أي جاوز فيه الحد» .

وقال الفيروزآبادري في القاموس:

«غلا غلاء فهو غالٍ وغَلِيّ ضد الرخص. . . وغلا في الأمر غلوا جاوز حدّه» .

ووافقه الزبيدي في تاج العروس.

وقال ابن منظور في اللسان:

«. . . . أصل الغلاء: الارتفاع ومجاوزة القدر في كل شيء. . . . . يقال: غاليت صداق المرأة أي أغليته. ومنه قول عمر ﵁: «ألا لا تغالوا في صدقات النساء» وفي رواية: «لا تغالوا في صداق النساء» . أي لا تبالغوا في كثرة الصداق.

وغلا في الدين والأمر يغلو غلوا: جاوز حدّه.

قال: قال بعضهم: غلوت في الأمر غُلوا وغلانية وغلانيا إذا جاوزت في الحد وأفرطت فيه، ويُقال للشيء إذا ارتفع: قد غلا.

قال ذو الرمة:

فما زال يغلو حبُّ ميَّةَ عندنا ... ويزداد حتى لم نجد ما نزيدها

» .

وقال الفيومي في المصباح المنير:

«. . . . وغلا في الدين غُلوا من باب قعد وتصلب وتشدد حتى جاوز الحد وفي التنزيل: ﴿لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ﴾ (١) وغالى في أمره مغالاة بالغ» (٢) .

وقال ابن فارس في المعجم:

«غلوى: الغين واللام المعتل أصل صحيح في الأمر يدل على ارتفاعٍ ومجاوزة قدرٍ، يُقال: غلا السعر يغلو غلا وذلك ارتفاعه، وغلا الرجل في الأمر غُلوا إذا جاوز حدّه» اهـ. وكذا نحوه في المجمل (٣) .

ومما سبق يتبين أن الغلو في سائر استعمالاته يدل على " الارتفاع والزيادة ومجاوزة الأصل الطبيعي أو الحد المعتاد ".

ومنه قوله ﷺ في حديث أبي ذر: «. . . . أي الرقاب أفضل قال: «أغلاها ثمنا وأنفعها عند أهلها» (٤) متفق عليه.

وحديث النعمان بن بشير ﵁ أن النبي ﷺ قال: «أهون أهل النار عذابا يوم القيامة رجل على أخمص قدميه جمرتان يغلي منهما دماغه كما يغلي المرجل» (٥) متفق عليه.

فغلا الثمن: إذا ارتفع وزاد سعره.

وغلت القدر: إذا زادت حرارتها وارتفعت.

وغلا في مشيه: إذا أسرع وزاد فيه.

وتغالى اللحم: ارتفع وذهب، ومنه قول لبيد بن أبي ربيعة:

(١) هذا جزء من آية النساء ١٧١، والمائدة ٧٧.

(٢) كلهم في مادة غلا.

(٣) في المجمل مادة غلا والمعجم مادة غلوى.

(٤) رواه البخاري في كتاب العتق باب أي الرقاب أفضل، ورواه مسلم في كتاب الإيمان باب كون الإيمان بالله أفضل الأعمال رقم ٨٤.

(٥) رواه البخاري في كتاب الرقاق باب صفة الجنة والنار، ومسلم في كتاب الإيمان باب أهون أهل النار عذابا رقم ٢١٣.

فإذا تغالى لَحمُها وتحسَّرت ... وتقطَّعت بعد الكلال حِذافها

وعليه فحقيقة الغلو:

هو: الزيادة ومجاوزة الحد الشرعي الواجب.

قال تعالى: ﴿لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ﴾ [النساء: ١٧١]

وقال سبحانه في آية المائدة: ﴿قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ﴾ [المائدة: ٧٧]

وقال سبحانه في آيات عديدة جاءت في النهي عن الطغيان " وهو غلو في الغي " كما قال تعالى في آخر سورة طه لبني إسرائيل: ﴿وَلَا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي﴾ [طه: ٨١]، وقوله عن فرعون وملئه في غير ما آية: ﴿اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى﴾ [النازعات: ١٧]، وقال عن الخاسر صاحب الجحيم ﴿فَأَمَّا مَنْ طَغَى﴾ ﴿وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا﴾ [النازعات: ٣٧، ٣٨] الآية، وقال في آخر سورة هود: ﴿فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ [هود: ١١٢] .

ومما ورد في السنة أيضا: ما رواه أحمد بإسناده عن عبد الرحمن بن شبل قال سمعت رسول الله ﷺ يقول: «اقرءوا القرآن ولا تغلوا فيه، ولا تجفوا عنه، ولا تأكلوا به. . . .» (١) .

وفي حديث ابن عباس ﵁ قال: قال لي رسول الله ﷺ غداة العقبة وهو على ناقته: «القط لي حصى»، فلقطت له سبع حصيات هن حصى القذف،فجعل ينفضهن في كفه ويقول: «أمثال هؤلاء فارموا، ثم قال: يا أيها الناس إياكم والغلو في الدين؛ فإنه أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين» . رواه أحمد وابن ماجه والحاكم وغيرهم (٢) .

فمما سبق يتبين أن الكتاب والسنة يخصصان عموم اللغة، وأن الغلو هو: «الإفراط في مجاوزة المقدار المُعتبر شرعا في أمرٍ من أمور الدين» .

(١) «الفتح الرباني» ١٨ / ٢٨.

(٢) رواه أحمد في المسند كما في «الفتح الرباني» ١٢ / ١٦٩، كتاب الحج والعمرة باب سبب مشروعية رمي الجمار وحكمها، ورواه النسائي كتاب المناسك باب قدر حصى القذف، وكذا ابن ماجة في باب التقاط الحصى. ورواه الحاكم في «مستدركه» ١ / ٤٦٦ وقال: حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ووافقه الذهبي في تلخصيه عليه. وقال النووي في «المجموع» ٨ / ١٢٧: صحيح رواه البيهقي بإسناد حسن صحيح وهو على شرط مسلم رواية عبد الله بن عباس عن أخيه الفضل. ورواه النسائي وابن ماجة بإسنادين صحيحين، إسناد النسائي على شرط مسلم. . . . اهـ. وقال شيخ الإسلام في «الوصية الكبرى»: هو حديث صحيح. ونقل عنه الشيخ صالح البليهي ﵀ في «السلسبيل في معرفة الدليل ١ / ٣٦٧» أنه قال: على شرط مسلم، ولم أقف عليه! . وذكره ابن حجر في «التلخيص الحبير» ٧ / ٣٨٧حيث حقق من كان رديف النبي ﷺ والتقط له الحصى: عبد الله أم الفضل، وصوّب أنه الفضل وهو تحقيق نفيس، وكذا كلام النووي السابق، وفي فتح الباري ١٣ / ٢٩١:. . . . . وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم من طريق أبي العالية عن ابن عباس.

التطّرف هو تفعَّل - بتشديد العين - من طرف يطرف طَرَفا بالتحريك، وهو الأخذ بأحد الطرفين والميل لهما: إما الطرف الأدنى أو الأقصى (١)، ومنه أطلقوه على الناحية وطائفة الشيء. . ومفهوم التطرف في العرف الدارج - في هذا الزمان -: الغلو في عقيدة أو فكرة أو مذهب أو غيره يختص به دين أو جماعة أو حزب.

ولهذا فالتطرف يُوصف به طوائف من اليهود ومن النصارى، فثمة أحزاب يمينية متطرفة أو يسارية متطرفة. فقد وصفت بالتطرف الديني والحركي والسياسي.

ووصف الغلو بالتطرف له وجهه المسوغ له بأخذ أحد الطرفين، كما قال الأول:

لا تغلُ في شيء من الأمر واقتصد ... كلا طرفي قصد الأمور ذميمُ

ولكن الوصف الشرعي للتشدد في الدين والغلو فيه يجب أن يكون مرجعه إلى الشرع نفسه لا اصطلاح الناس ومفاهيمهم وإطلاقاتهم، كما دل عليه حديث ابن عباس ﵁ أن النبي ﷺ قال في الحج: «أمثال هؤلاء فارموا، وإياكم والغلو في الدين، فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين» رواه أحمد وابن ماجه والحاكم وصححه. (٢) .

(١) «القاموس المحيط، و» شرحه تاج العروس «و» لسان العرب «و» معجم مقاييس اللغة «، و» الصحاح «و» المصباح المنير «مادة (طرف) .

(٢) مضى تخريجه في أول التمهيد.

الإرهاب لغة: مصدر مأخوذ من رَهب كعلم يرهب رهبا ورهبابا وأرهابا بالفتح والكسر، وهو الإخافة والتخويف (١) .

ويدور معنى الإرهاب شرعا على شدة الخوف والتخويف الواقع على الفرد أو على الجماعة وهو في حقيقته وحكمه نوعان:

(١) انظر: «القاموس» و«شرحه تاج العروس»، و«لسان العرب»، و«الصحاح»، و«المصباح المنير»، و«معجم مقاييس اللغة» . مادة (رهب) .