٨٩٤ - ثُمَّ بِتَعْوِيضٍ "يَدٌ" وَبِالعِوَضْ ... بِالهَاءِ نَحْوُ "اسَمٍ" وَ"بِنْتٍ" وَعَرَضْ

٨٩٥ - "بَنُونَ" مَعْ "أَبِينَ" لَكِنْ ضَعُفَا ... ثُمَّ الأَخِيرُ نَحْوَ "شَاةٍ" قَدْ نَفَى

٨٩٦ - ومُعْرَبًا بِحَرَكَاتِ النُّونِ ... مَعَ لُزُومِ اليَاءِ مِثْلُ "حِينِ"

٨٩٧ - فِي الحُكْمِ قَدْ يَرِدُ ذَا البَابُ وَهُو ... "سِنُونَ" وَالذِي بِهِ يُشَبَّهُ

٨٩٨ - وَهْوَ أَيِ الوُرُودُ مِثْلَمَا سُرِدْ ... فَعِنْدَ قَوْمٍ فُصَحَاء يَطَّرِدْ

٨٩٩ - أَيْ جَوَّزُوا إِعْرَابَ هَذَا البَابِ ... لَوْ لَمْ يَرِدْ نَقْلٌ بِذَا الإِعْرَابِ

٩٠٠ - أَوْ أَنَّهُ بِكَثْرَةٍ مُسْتَعْمَلُ ... وَبَعْضَهُمْ يَقُولُ هَذَا يَشْمَلُ

٩٠١ - جَمْعَ مُذَكَّرٍ وَمَا بِهِ الْتَحَقْ ... وَحَمْلُ قَوْلِ نَاظِمٍ عَلَيْهِ حَقّْ

٩٠٢ - شَاهِدُهُ فِي "حَدِّ الَارْبَعِينِ" (^١) ... "لَهُ بَنِينُ" (^٢) أَيْ بِضَمِّ النُّونِ

٩٠٣ - وَنُونَ مَجْمُوعٍ وَمَا بِهِ الْتَحَقْ ... فَافْتَحْ لِأَنَّ الجَمْعَ لِلثِّقْلِ اسْتَحَقّْ

٩٠٤ - وَالفَتْحُ خَفَّ فَتَعَادَلَا وَقَلّْ ... أَيْ شَذَّ قَوْلُ مَنْ لِكَسْرِهِ نَقَلْ

(^١) إشارة قول سحيم بن وثيل الرياحي من الوافر:

وماذا يبتغي الشعراء مني ... وقد جاوزت حد الأربعين

الشاهد فيه "الأربعينِ" حيث استعمل جمع المذكر السالم بالياء وإعرابه على النون مثل كلمة "حين". انظر: المقتضب ٣\ ٣٣٢ وهمع الهوامع ١\ ١٨٤ وسر صناعة الإعراب ٢\ ٢٧١ وشرح ابن عقيل ١\ ٦٨ والتصريح ١\ ٧٦ وشرح الرضي على الكافية ٣\ ٣٨٣ وشرح المفصل ٣\ ٢٢٩.

(^٢) إشارة إلى قول سعيد بن قيس من الوافر:

وكان لنا أبو حسن عليّ ... أبًا برًا ونحن له بنينُ

الشاهد فيه مثل سابقه. انظر: شرح الكافية الشافية ١\ ١٩٥ وتمهيد القواعد ١\ ٣٦٨ والتصريح ١\ ٧٥ وشرح الرضي على الكافية ٣\ ٣٨٣ وشرح التسهيل ١\ ٨٥ وخزانة الأدب ٨\ ٧٥ والمقاصد الشافية ١\ ١٩٤.