فُسِّرَ بما غاب عنك وأُريد به الخفيّ، الذي هو كالصّانع وصفاته (١)، واليوم الآخر، لا يكون تعريضًا بهم.

والأقربُ المناسبُ أن يقال لهذا (٢)، أي: للكنايةِ المسوقة لموصوف غير مذكورٍ: تعريضٌ؛ لِمَا فيه من الإشارةِ إلى جانب، وإيهام أن الغرضَ جانبٌ آخر. يقالُ: نَظرَ إليه بعرض وجهه، أي: بجانبه. ومنه المثلُ: (إن (٣) فِي الْمَعَارِيضِ لَمَنْدُوحَةً عَنِ الكَذِبِ) (٤).

= والذي لا إله غيره ما آمن أحد قطّ إيمانًا أفضل من إيمان بغيب، ثمّ قرأ: ﴿الم (١) ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (٢) الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ ...﴾ إلى قوله: ﴿الْمُفْلِحُون﴾. وينظر: الكشّاف: (١/ ٨٠).

وقد أورد المفسّرون في بيان قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾ أقوالًا عدّة.

على أنّ التفسير الصّحيح الذي تؤول إليه أقوالهم -هو حمل المعنى على الإِطْلاق؛ فيتناول كل ما غاب علمه عن الإنسان مما يجب الإيمان به. كما رجّحه ابن عطية وابن كثير.

ينظر: جامع البيان عن تأويل القرآن للطبري: (١/ ٢٣٦ - ٣٣٧)، والكشّاف: (١/ ٨٠)، والجامع لأحكام القرآن للقرطبِيّ: (١/ ١٦٣)، وتفسير القرآن العظيم لابن كثير: (١/ ٤٣)، وتفسير أبي السّعود: (١/ ٣١).

(١) كلمة: "وصفاته" ساقطة من ب.

(٢) في الأَصْل: "لها" والصَّواب من أ، ب، ف.

(٣) "إن" ساقطة من ب.

(٤) المثل حديث أخرجه البيهقيّ في سننه: (١٠/ ١٩٩)، وأورده ابن الأثير في النّهاية: (٣/ ٢١٢) كلاهما من طريق عمران بن حصين.

وقال عنه ابن الأثير: "وهو حديث مرفوع". =