النُّوعُ الثَّاني: في وجهِ التَّشبيه؛

وهو: ما يَشْتركُ المشبّهُ والمشبّهُ به فيه، وهو إِمَّا صفةٌ لحقيقَتَين؛ وذلك فيما يكونُ الاشتراكُ في الصِّفة (١)، والاختلافُ في الحقيقة (٢)؛ مثل: طولين: جسم، وخطّ أو حقيقةٌ لصفتين؛ وذلك فيما يكونُ الاشتراكُ في الحقيقة، والاختلافُ في الصِّفةِ (٣)؛ مثل: إِنسانين: أسود، وأبيض.

والوصفُ إمّا: حسِّيٌّ؛ أي: مُدرَكٌ بالحسِّ [؛كالكيفيَّاتِ الجسْمَانِيَّة الَّتي تُدْركُ بإحدى الحواسِّ كالأَلوانِ، والأَشْكالِ، والطّعومِ، والرَّوائح، والحرارة والبرودة] (٤). أَوْ عقليٌّ؛ أي: يُدركُ بالعقلِ؛ وهذا [على] (٥) ثلاثةِ أقسامٍ:

حقيقيِّ؛ أي: ما له تقرُّر (٦) في ذات المَوْصوف [كالكيفيَّات النَّفْسَانيَّة؛ مثل: الاتِّصافِ بالذَّكاءِ، والتَّيقُّظ، والمعرفة، والعلمِ، والقدرةِ، والكرمِ] (٧).

واعتباريّ؛ أي: ما ليس له تقرُّر في ذات الموصوف؛ لكن يعتبره العقلُ؛ كاتِّصَافِ الشَّيءِ بكونِه مَطْلوبَ الوجود عند النَّفسِ. فإِنَّ مطلوبيَّته (٨) ليست

(١) في ب: "الوصف".

(٢) في أ، ب: "بالحقيقة"؛ بالجرِّ بالباء بدلًا من: "في".

(٣) في أ، ب: "بالصِّفة"؛ بالجرِّ بالباء بدلًا من: "في".

(٤) ما بين المعقوفين غير موجود في الأَصل. ومثبت من: أ، ب. وبه يتّضح المعنى.

(٥) ما بين المعقوفين غير موجود في الأَصل. ومثبت من: أ، ب.

(٦) في ب: "ما لم تقرّر".

(٧) ما بين المعقوفين غير موجود في الأصل. ومثبت من أ، ب. وبه يتضح المعنى.

(٨) في ب: "المطلوبيّة".