فإِنَّ ابن الحاجب قال في مختصره (١): تكونُ دلالةُ التَّضمُّن لفظيّةً وضعيَّةً، وعبارتُه هذه (٢): "ودلالته اللّفظيِّة في كمالِ معناها (٣) دلالةُ مطابقةٍ، وفي جزئِه تضمّنٍ، وغير اللفظيَّة دلالةُ التزام".
[و] (٤) الحقُّ أنَّ نظرَه أَدقُّ؛ لأنَّ الدّلالةَ الوضعيّةَ هي "أن ينتقلَ الذِّهنُ من اللّفظِ إلى المعنى ابتداءً؛ وهي واحدة (٥)، ولكن رُبّما تضمَّنَ المعنى الواحدُ جُزْئين، فيُفْهمُ الجزءآن، وهو بعينِه فَهْم الكلِّ؛ فالدّلالةُ على الكُلِّ لا تُغَاير الدّلالةَ على الجزئين مغايرةً بالذَّاتِ، بل بالاعْتبارِ والإِضافةِ. وهي بالنِّسبةِ إلى كمالِ معناها تُسمَّى: مُطابقةً، وإلى جُزْئِه: تضمُّنًا"؛ صَرَّحَ به (٦) الأستاذُ -أيضًا- في شرحه للمختصرِ (٧).
والسَّكاكيُّ نظر إلى ظاهرِ أنَّ الدّلالةَ على الكُلِّ غيرُ الدّلالة على الجُزءِ، واللَّفظُ موضوعٌ للأوّل.
(١) في الأصل: "قال ابن الحاجب في مختصره". والمثبت من أ، ب. والسِّياق به أَوْلَى في الدّلالة على الخلاف قبله.
(٢) مختصر منتهى السّؤل (ضمن شرح الإيجيّ، برفقه عدّة شروح): (١/ ١٢٠).
(٣) في الأَصل: "معناه"، والصَّواب من: أ، ب، مصدر القول.
(٤) ما بين المعقوفين غير موجود في الأصل. ومثبت من أ، ب.
(٥) في الأَصل: "وهو واحد". والصَّواب من أ، ب.
(٦) "به" وردت في أمتأخّرة بعد: "أيضًا".
(٧) في ب: "شرحه المختصر".
وتصريحه نصًّا في شرحه للمختصر (ضمن عدّة شروح): (١/ ١٢١).