خاتمةٌ:

هذه الأربعةُ، أي: التَّمنِّي، والاسْتفهام، والأَمر، والنَّهي، تُعين (١) على تقدير الشَّرط بعدها؛ بعدَ كلِّ واحدٍ من هذه الأربعة؛ لكونها قرائنَ صالحةً لإضمار الشَّرطِ بعدها؛ نحو: ﴿فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا (٥) يَرِثُنِي﴾ (٢) بالجزمِ (٣) في صورة الأَمر، نحو: إنْ تهبْ لي وليًّا رثْني. والرّفع بالاستئناف، أي: قراءة رفع (٤) ﴿يَرِثُنِي﴾ على الاستئناف (٥). دون الوصف لئلَّا يلزم منه أنَّه لم يُوهب (٦) له وليٌّ يرثه، إذْ ماتَ يحيى قبله، أي: قبلَ [موتِ] (٧) زكريَّا (٨).

(١) هكذا -أيضًا- في ب، ف. والكلمة ساقطة من: أ.

(٢) سورة مريم؛ من الآيتين: ٥، ٦.

(٣) وهي قراءة أبي عمرو والكسائي والزّهريّ والأعمش وطلحة، على أنّه جواب للدُّعاء. ينظر: النّشر في القراءاث العشر: (٣٢٨)، وتفسير الرازي: (٧/ ٥٠٧ - ٥٠٨)، وفتح القدير: (٣/ ٣٢٢).

(٤) في الأصل: "الرَّفع" والصَّواب من: أ، ب.

(٥) فكأنه فيل: ما يصنع لك؟ قال: يرثُني. وعليه فإنّ قول زكريّا ﵇: ﴿يَرِثُنِي﴾ خارج عن السُّؤال الَّذي سأله ربّه.

(٦) في هذا ردّ على قراءة من رفع ﴿يَرِثُنِي﴾ على الوصفيَّة؛ وهي القراءة المشهورة.

ينظر: المصادر الساّبقة.

(٧) ما بين المعقوفين غير موجود في الأصل. ومثبت من: أ، ب.

(٨) قال أحد شرّاح الفوائد الغياثيّة دافعًا الاعتراض المتَّجه على قراءة الرَّفع (شرح =