أما بعد حمد الله الذي جاء بالأشياء معرفة وعلمًا، وجعل الإحسان في جواب طاعته حتمًا، وخلق الإنسان وعلَّمه البيان، فوفر له منه حظًا وقسمًا، والصلاة والسلام على نبيه الذي هو أفصح من نطق بالضاد، وأدقُّ فهمًا، القائل: إنَّ من البيان لسِحرًا وإنَّ من الشعر لحُكمًا ﷺ وآله وصحبه صلاة يعود لهم بها حَرب الأيام سِلمًا، ويكشف عن وجه الدهر ظُلَمًا وظُلْمًا.

وبعد فإنَّ الأدب لم يزل على قديم الوقت محبوبًا، وصاحبه على تباين الأحوال مقرَّبًا مطلوبًا، وكان من أعظم آداب العرب الشعرُ، الذي هو ديوان بيانهم وجامع إحسانهم ومقيِّد ذكر أيامهم وأنسابهم وحافظ أُصولهم وأحسابهم، يعطرون بأرجه مجالس أنسهم ويعرفون به مزيّة يومهم على أمسهم، ولهذا قال الطائي:

وإن العُلى ما لم يُرَ الشعر سنها ... لكالأرض غُفْلًا ليس فيها معالمُ

ولولا خِلالٌ سنَّها الشعْرُ ما درى ... بغاةُ الندى من أين تُؤتى المكارمُ

مَن رفعه الشعر ارتفع، ومن وضعه الشعر اتَّضع، يُبنى بالبيت من الشعر شرف الوضيع ويُهدم بالبيت الهجاء مجد الرفيع.

قال الزبرقان بن بدر كان سيد قومه غير مدافع هجاه الحطيئة بقوله:

دعِ المكارم لا تَرْحلْ لبُغْيتها ... واقعُدْ فإنَّكَ أنتَ الطاعِمُ الكاسي

فهدم شرفه وضعضع مجده فاستعدى عليه عمر بن الخطاب رضوان الله عليه وأنشده الشهر، فقال: لا أرى موضع هجاءٍ، فأحضر حسان بن ثابت وسأله، فقال: يا أمير المؤمنين ما يسُرّني أن يلحقني ما لحقه ولي حُمر النّعم، فحبسَ الحطيئة فكتب إليه من محبسه:

ماذا تقول لأفراخٍ بذي مَرَخٍ ... زُغْبِ الحواصل لا ماءٌ ولا شَجَرُ

أُلْقيتُ كالمَيْتِ في سِجنٍ لمَظْلَمةٍ ... فاغفرْ عليكَ سلامُ اللهِ يا عُمَرُ

أنت الإمامُ الذي من بعدِ صاحبهِ ... ألقتْ إليكَ مقاليدَ النهى البَشَرُ

لم يُؤْثِروكَ بها إذْ قدَّموكَ لها ... لكنْ لأَنْفُسهم كانتْ بِكَ الإثَرُ

فبكى وعفا عنه واشترى منه أعراض المسلمين بدراهم وتقلَّد الزبرقان عارَه على الأبد وأخنى على شرفه الذي أخنى على لُبَد.

وكان بنو أنف الناقة يُعيَّرون بهذا الاسم، وكان سببه أنهم نحروا ناقةً وفرَّقوا لحمها وبقي أنفها، فجاء سائلٌ فأعطوه أنفَها فسمّوا أنف الناقة على سبيل التعيير لهم فلمَّا مدحهم الحطيئة بقوله ذلك:

قومٌ هم الأنْفُ والأذنابُ غيْرهُمُ ... ومن يُسوِّي بأنفِ الناقةِ الذنبا

عاد ذلك الهجاء مديحًا وانقلب ذلك الذم حمدًا صريحًا وصار من أحبّ الأسماء والألقاب إليهم. ولما قال النُّميري:

يا صاحِبيّ دنا الرّواح فسِيرا ... غَلَبَ الفَرَزْدَقُ في الهجاءِ جريرا

دعا جرير بعض أصحابه، وقال: اكتب عنِّي:

أقلِّي اللومَ عاذلَ والعِتابا ... وقولي إنْ أصبتُ لقد أصابا

قال كاتبه: فكتبت وهو يفكر فأخذتني سِنَةٌ فصاح ووثب فكاد رأسه يُصيب السقف، وقال: اكتب، فوالله أخريتُه ولن يُفلح بعدها أبدًا:

فغُضّ الطرفَ إنَّك من نُمَيْرٍ ... فلا كعبًا بلغتَ ولا كلابا

وكنتَ متى نزلتَ بدارِ قوْمٍ ... رحلتَ بخِزْيةٍ وتركتَ عابا

فما أفلح النميري بعدها وخرج هاربًا إلى البادية فما اجتاز بحيٍّ من أحياء العرب إلا وقد سبقه الهجاء إليه، ولمَّا ورد حيّ قومه قالوا: بئسما جئتنا به، ومن هذه الأبيات يهجو أُمَّ النميري:

لها وَضَحٌ بجانب اسْكتيها ... كعنفقةِ الفرزْدَقِ حينَ شابا

قال ابن الفرزدق: كنت مع أبي في مربد البصرة وجرير ينشد هذه الأبيات فلما انتهى إلى قوله: لها وَضَحٌ، غطَّى أبي وجهه وولَّى، فأنشد جرير: كعنفقة الفرزدق البيت فقال أبي: قاتلك الله، والله إني عرفت أنه لا يقول غيرها ولقد غطَّيت وجهي فما أغناني.

وممن ارتفع بالشعر محلُّه، وسار به فضلُه، وعلا به قدرُه، وشاع به ذكره، وسَمَت به مكانُه، وعظُم شأنُه، عَرابة الأوسي، الذي قيل فيه:

رأيتُ عَرابةَ الأوسيَّ يسمو ... إلى الخيراتِ مُنْقَطِعَ القَرينِ

إذا بلّغتِني وحملتِ رَحْلي ... عَرابةَ فاشْرقي بدمِ الوَتينِ

إذا ما رايةٌ رُفِعتْ لمجدٍ ... تلقَّاها عَرابةُ باليَمينِ

أبو نُواس أحسن رعايةً حيث يقول:

وإذا المطيّ بنا بلغنَ محمدًا ... فظهورُهُنَّ على الرجالِ حرامُ

ومثل الأول قولُ ذي الرُّمَّة:

إذا ابنَ أبي موسى بلالًا بلغته ... فقامَ بفأسٍ بينَ وَصْلَيْكِ جازِرُ

فإنه لولا هذا الشعر لما ذُكر اسمه، ولا عُرف رسمه، ولا فاز له قدحٌ، ولا أشرق له صبحٌ، ولكنْ سارَ بهذا الشعر صيتُه، وعلا صوتُه، وحيَّ ذكرُه وإن تقادم موته، وقد كان الأجواد يتغايرون على بناتِ الأفكار كتغايرهم على البنات الأبكار.

كما حُكي أن أبا دُلَفٍ العِجلي كان يساير أخاه فبصرت بهما امرأتان، فقالت إحداهما للأخرى: هذا أبو دلف الذي يقول فيه عليّ بن جَبَلَة الطوسيّ:

إنَّما الدنيا أبو دُلَفٍ ... بينَ بادِيه ومحتضره

فإذا ولَّى أبو دُلَفٍ ... ولَّتِ الدنيا على أثَرِه

قالت: نعم فبكى أبو دلف، فقال أخوه: مم تبكي، قال: كوني لم أجازِ عليًّا على شعره، قال: أوَلَم تُعطه مائة ألف درهم، قال: بلى ولكني والله نادم إذ لم أجعلها دنانير. أخذتها أنا فقلت:

إنما الدنيا ابنُ نَصْرٍ ... ونَداه والعَطاءُ

فإذا ولَّى ابنُ نَصْرٍ ... فعلى الدنيا العَفاءُ

وقد كرَّرهما ابنُ جَبَلَة، فقال:

إنما الدنيا حُمَيْدٌ ... وأياديه الجِسَامُ

فإذا ولَّى حُمَيْدٌ ... فعلى الدنيا السَّلامُ

ووفد عليه أبو تمام ومدحه بقصيدته التي أولها:

على مِثْلها مِن أرْسُمٍ وملاعبِ ... أُذيلَتْ مصوناتُ الدموع السواكبِ

وهي من جيد شعره، يقول فيها:

إذا افتخرتْ يومًا هذيلٌ بقوسِها ... وزادت على ما وطّدَتْ من مَناقِبِ

فأنتمْ بذي قارٍ أمالتْ سيوفكُم ... عروشَ الذينَ استرهَنوا قَوْسَ حاجِبِ

محاسِنُ من مَجْدٍ متى يقرنوا بها ... محاسنَ أقوامٍ تَكُنْ كالمعايبِ

مناقبُ لَجّتْ في عُلُوٍّ كأنما ... تحاول ثأرًا عندَ بعضِ الكواكبِ

فطرب لها وأحسن صلته، وقال: أنشدني قصيدتك الرائية التي ترثي بها محمد بن حميد فأنشده:

كذا فليَجِلَّ الخَطْبُ وليفدحِ الأمرُ ... وليسَ لعينٍ لم يَفِضْ ماؤها عُذْرُ

توفيت الآمال بعدُ محمدٍ ... وأصبحَ في شُغْلٍ عن السّفر السّفْرُ

وما كان إلاّ مالَ مَنْ قَلَّ مالُهُ ... وذخرًا لمن أمسى وليس له ذُخْرُ

تردى ثيابَ الموتِ حُمْرًا فما أتى ... لها الليلُ إلاّ وَهْيَ من سُنْدُسٍ خُضْرُ

كأنَّ بني نبهان يوم وفاته ... نجومُ سماءٍ خَرَّ من بينها البَدْرُ

هذا البيت مأخوذ من النابغة الذبياني:

ألَم تَرَ أنَّ اللهَ أعطاك سُرةً ... ترى كلّ مَلْك دونَها يَتَذَبْذَبُ

لأنَّك شمسٌ والملوكُ كواكبٌ ... إذا طَلَعَتْ لم يبقَ منهنّ كوكبُ

وأخذه النابغة من بعض شعراء كِندة يمدح عمرو بن هند:

تكادُ تميدُ الأرضُ بالناس إنْ رأوا ... لعمرو بن هند غضبةً وهو عاتبُ

هو الشمسُ وافتْ يومَ سَعْدٍ فأفضلت ... على كلِّ شمسٍ والملوكُ كواكبُ

وقال نُصَيْبٌ:

هو البدرُ والناسُ الكواكبُ حولَهُ ... وهل تُشبهُ البدرَ المضيءَ الكواكبُ

ومثله لصفية الباهلية:

أخنى على واحدي ريب الزمان ولا ... يُبقي الزمانُ على شيءٍ ولا يَذَرُ

كنَّا كأنْجُمِ ليلٍ بيننا قمرٌ ... هو الدّجى فَهَوَى من بيننا القمرُ

نعود إلى خبر أبي دُلف، قال: فبكى، وقال: والله وددت أنّها فيّ، فقال أبو تمام: بل يُطيل الله عمر الأمير، فقال: فإنَّه لم يمتْ مَنْ قِيل فيه مثل هذا الشعر.

فانظر إلى هذه الأنفس الكريمة التي ترغب في الذكر الجميل فتختار الحِمامَ وتصبو إلى ابتناء المجد فتهجر في تحصيله الراحة والمنام.

ولو تصدَّى متصدٍّ لذكر هذا النمط فحسب، لملأ به بطون الدفاتر، واستنفد به أنفاس المحابر، وعطَّر الآفاق منه بما هو أضوعُ من أنفاس المجامر. وقد سمع النبيُّ، ﷺ، الشعر وأُنشد في مجلسه وأجاز عليه، وقصَّة كعب بن زهير وقصيدته:

بانتْ سُعادُ فقلبي اليومَ متبولُ

يمدح بها النبيَّ، ﷺ، قصة مشهورة وقد خلدها المصنفون كتبهم وأودعوها بطون أوراقهم. وخرج النبي، ﷺ، وجارية حسان بن ثابت تنشد:

هل عليَّ ويحكما ... إنْ لهوتُ من حَرَجِ

فقال: لا حَرَجَ إنْ شاءَ الله.

وأنشده النابغة الجعدي قوله:

بلغنا السماءَ مجدنا وجدودنا ... وإنا لنرجو فوقَ ذلكَ مَظْهَرا

فغضب ﷺ، وقال: أين المظهر يا أبا ليلى، فقال: الجنة يا رسول الله، فقال: إن شاء الله تعالى، وضحك، وأنشده منها:

ولا خيرَ في حلم إذا لم تكن له ... بوادِرُ تحمي صفوه أن يُكَدَّرا

ولا خيرَ في جهلٍ إذا لم يكن له ... حليمٌ إذا ما أوردَ الأمر أصْدَرا

فقال: أجدتَ، لا يفضض الله فاك، فنيّف على المائة وكأنَّ فاهُ البَرَدُ المنهلُّ ما سقط له سنٌّ ولا انغلت.

وعن عكرمة قال: كان عبد الله بن رواحة مضطجعًا إلى جانب امرأته في الليل، فقام إلى جاريته فأتاها، فندرت به امرأته فأخذت شفرةً وجاءت إليه لتضربه، وقالت: لو أدركتكَ بها وجاءت بين كتفيك، قال: لِمَ، قالت: رأيتك، قال: أليس رسول الله، ﷺ، قد نهى الجُنب أن يقرأ، قالت: فاقرأ، فقال:

وفينا رسولُ الله يتلو كتابه ... كما لاحَ مشهورٌ من الصبح ساطعُ

أتى بالهدى بعد العمى فقلوبنا ... له موقنات إنَّما قالَ واقِعُ

يبيتُ يجافي جنبه عن فراشه ... إذا استثقلت بالمشركينَ المضاجعُ

فقالت: آمنت بالله وكذبتُ البَصَرَ، ثم غدوت على رسول الله، ﷺ، فأخبرته، فضحك حتى بانت نواجذه.

وسمعت هذه الحكاية على ما هي عليه عدا الشعر فإني سمعته هكذا:

شهدت بأنَّ وعدَ اللهِ حقٌّ ... وأنَّ النارَ مثوى الظالمينا

وأنَّ العرشَ فوقَ الماءِ طافٍ ... وفوقَ العَرْشِ ربُّ العالمينا

وعن الشَّعبي عن ابن عباس، قال: قدِم وفد بكر بن وائل على رسول الله، ﷺ، فلما فرغوا من شأنهم، قال لهم: هل فيكم أحدٌ من إياد، قالوا: نعم، قال: أفيكم أحدٌ يعرف قُسَّ بن ساعدة الإيادي، قالوا: نعم، كلُّنا نعرفه، قال: فما فعل، قالوا: هلك، قال: ما أنساه بسوق عكاظ في الشهر الحرام يخطب الناسَ على جمل له أحمر، وهو يقول: يا أيُّها الناس اجتمعوا واسمعوا وعوا، مًنْ عاش مات، ومَنْ مات فات، وكلُّ ما هو آتٍ آت.

أما بعد فإن في السماء لخبرًا وإنَّ في الأرض لعبرًا، سقفٌ مرفوع، ونجومٌ تمور، وبحارٌ لا تغور، وتجارة لن تبور، أقسَمَ قسّ بالله وما أثِمَ لئنْ كان بعض الأمر رِضىً لك إن في بعضه لسخطًا وما هذا لعبًا، وإن من وراء هذا لعجبًا، أقسَمَ قسّ بالله إن لله دينًا هو أرضى له من دينٍ نحن عليه، ما بال الناس يذهبون ولا يرجعون، أرَضوا فأفاقوا، أم تُركوا فناموا، قال: وقال رسول الله، ﷺ: لقد سمعته ينشد أبياتًا لا أحفظها، فقال بعضهم: أنا أحفظها يا رسول الله، قال: قُل، فقال:

في الذاهبين الأولين ... من القرون لنا بصائرْ

لما رأيتُ مواردًا للموتِ ... ليس لها مصادرْ

ورأيت قومي نحوها ... يمشي الأصاغر والأكابرْ

لا يرجع الماضي ولا ... يبقى من الباقين غابرْ

أيقنتُ أني لا محا ... لةَ حيثُ صارَ القومُ صائرْ

وروي عن قتادة عن أنس أنه لما بنى مسجده، ﷺ، كان ينقل اللبن مع المسلمين، ويقول:

اللهم إنَّ الخيرَ خيرُ الآخره ... فارحم الأنصار والمهاجره

وقال، ﷺ، يوم حنين:

أنا النبي لا كَذِبْ ... أنا ابنُ عبدِ المطلبْ

والرجز بحر من أبحر الشعر ونوع من أنواعه.

قال جامعه: ربما كان هذا موضوعًا عليه، ﷺ، لأن الشعر لا ينبغي له وهو ممنوع عنه، وإن كان قد روي فالعهدة على راويه وأنا أستغفر الله من نقل ما لا يجوز نقله ولا تصح الرواية فيه، وإياه أسأل أن يعصمني من موبقات الدنيا والآخرة.

ولما هجته قريش دعا حسان بن ثابت، وقال: يا حسان إنَّ قريشًا هجتني فهاجِهم وجبريل معك. وفي رواية: فهاجِهم وروح القدس ينفث على لسانك. وفي رواية عن عائشة، رضوان الله عليها، قالت: سمعتُ رسول الله، ﷺ يقول لحسان: إنَّ روح القدس لا يزال يؤيدك ما نافَحْتَ عن الله ورسوله.

ويقال: نافحتَ عن فلان: خاصمتَ عنه.

وكان أبو بكر وعمر، رضوان الله عليهما، شاعرين، وكان عليٌّ، ﵇، أشعر منهما. ولما احتضر أبو بكر قالت عائشة، رضوان الله عليهما:

لعمرك ما تغني التمائم والرقى ... إذا حشرجت يومًا وضاق بها الصدر

الحشرجة: الغرغرة عند الموت وتردد النفس. ففتح عينه، وقال: يا بُنَيّة قولي: وجاءت سَكْرَةُ الموتِ بالحقِّ.

وكان عمر، رضوان الله عليه، إذا خلا ترنم بالشعر وأنشده. وأما عليٌّ، ﵇، فقد ذكر الرواة أن له ديوانًا، وكان يستشهد بالشعر في خطبه ورسائله، أنشد في ذكره ابن ملجم، لعنه الله تعالى:

أُريد حِباءهُ ويريدُ قتلي ... عذيري من خليلي من مُرادِ

وأنشد في قصة أخرى قول دُرَيْد بن الصمة:

أمرتهم أمري بمنعرج اللوى ... فلم يستبينوا النصحَ إلاّ ضحى الغدِ

وهو من أبيات الحماسة. وأنشد في قصة أخرى:

شتَّانَ ما يومي على كورها ... ويومَ حيَّان أخي جابرِ

وكانت فاطمة، ﵍، تتمثل بعد موت النبي، ﷺ، بهذه الأبيات:

يا عينُ بكي عند كل صباح ... جودي بأربعة على الجراحِ

الأربعة: الشؤون، وهي مجاري الدموع.

قد كنتُ ذاتَ حميّةٍ ما عشتَ لي ... أمشي البراحَ وكنتَ أنتَ سلاحي

البراح، بالفتح: المتسع من الأرض، لا زرع لي ولا شجر، أي أمشي في الفضاء عزيزةً ظاهرةً لا أخاف أحدًا، وما بعده يفسره.

فاليوم أخضعُ للذليلِ وأتقي ... منه وأدفعُ ظالمي بالراحِ

وأغض من بصري وأعلم أنه ... قد بان حدّ صوارمي ورماحي

وإذا دعت قمريّة شجنًا لها ... يومًا على شجنٍ دعوت صباحي

أي قلت: وا صباحاه.

وكان علي ينشد بعد موت فاطمة متمثلًا:

لكل اجتماع من خليلين فرقةٌ ... وكلُّ الذي بعدَ الفراقِ قليلُ

وإن افتقادي فاطمًا بعد أحمد ... دليل على أن لا يدوم خليلُ

ويُروى: واحدًا بعد واحدٍ، وقبلهما:

ذكرت أبا أروى فبتُّ كأنني ... بردِّ الهمومِ الماضياتِ وكيلُ

وكان الحسين بن علي، ﵉، ينشد وهما من شعره:

لعمرك إنني لأحبُّ دارًا ... تحل سكينةُ والرَّبابُ

أُحبهما وأنفق جلَّ مالي ... وليس لعاذلٍ عندي عتابُ

وكان عبد الله بن عباس جالسًا يفتي فدخل عليه عمر بن أبي ربيعة المخزومي وأنشده قصيدته التي أولها:

أمن نعمٍ أنتَ غادٍ فمبكرُ ... غداةَ غدٍ أمْ رائحٌ فمهجرُ

حتى انتهى إلى قوله فيها:

رأت رجلًا أما إذا الشمسُ قابلتْ ... فيضحى وأما بالعشيِّ فيخصرُ

أخا سفرٍ جوّابَ أرضٍ تقاذفتْ ... بهِ فلواتٌ فهو أشعثُ أغبرُ

حتى انتهى إلى آخرها، فعاد إلى الحديث مع الجماعة، فقالوا: يا حبر الأمة نحن نضرب إليك أكباد الإبل لنستفتيك في الحلال والحرام فيأتيك مترف من قريش فينشدك:

رأت رجلًا أما إذا الشمس قابلت ... فيضحى وأما بالعشيِّ فيخسر

فتعرض عنا وتقبل عليه، فقال: ما هكذا قال، ولكنه قال:

فيضحَى وأما بالعشي فيخصرُ

ولقد حفظت القصيدة، وإن شئتم أنشدتها من آخرها إلى أولها، قالوا: نعم، ففعل.

فأما التابعون وغيرهم من الخلفاء والأمراء فلو أراد أحد أن يجمع من أشعارهم واستشهاداتهم كتابًا كبيرًا لكان ذلك سهلًا عليه. فلولا كان الشعر من الشرف ومحله من الفضل لما جاز لهؤلاء سماعه فضلًا عن عمله وإنشاده والاستشهاد به في الوقائع، وعلى كتاب الله، وأخبار رسوله.

فأما الآن فهذه شريعة قد نسخت وسنّة قد مسخت وقاعدة قد درست وطريقة قد طَمست وطُمست ومذهب قد ذهب ضياعًا وتفرق شعاعًا وهجر فلا يرى عيانًا ولا يسمع سماعًا، وبناءٌ دعا بالرجل مشيدوه فوهى وتداعى، فالنسيان أولى بالإنسان واطراح هذه الأمور أشبه بالحال في هذا الزمان.

وحيث وصلتُ بغداد في شهر الله الأصم رجب سنة ستين وستمائة إلى خدمة المولى الصاحب الأعظم سلطان وزراء العالم علاء الحق والدين صاحب الديوان عطا ملك بن المولى الصاحب السعيد الشهيد بهاء الدين محمد الجويني، أعز الله نصره. وأعلى على الأقدار قدره، وانتظمتُ في سلك أتباعه، وعددت من حواشيه وأشياعه، وغمرت بأياديه، وسالت عليّ شعاب واديه، وعمّتني مبرته، ووجدت اليمن حين لاحت لي غرته، وأهلّني لكتابة الإنشاء، وأسبغ علي ملابس النعم والآلاء، وجدته كريمًا في نفسه، مهذبًا في خلقه، تامًا في خلقه، قد جمع إلى شرف نفسه شرف نسبه، وإلى طيب أخلاقه طهارة أعراقه، وإلى كرم مولده كرم محتده، فهو وأخوه المولى الصاحب الأعظم سلطان وزراء العالم شمس الحق والدين محمد، أعز الله نصرته، وأدام قدرته، إنسانًا عيني الزمان ونيرًا فلك الإنعام والإحسان، قد بذلا الرغائب، وأظهرا في اصطناع المعروف العجائب، وجادا فالماء جامدٌ والتبر ذائب:

وكذا الكريم إذا أقامَ ببلدة ... سالَ النضارُ بها وقامَ الماءُ

لا زالت دولتهما باقية على الدوام والاستمرار وإيالتهما مؤيدة بمعاونة الأقضية والأقدار فإنهما مدا بضبعي وسقيا غرسي فأينع أصلي وفرعي ونفعا جدي فأجادا نفعي فحالي بإقبالهما حالي، وقد نما بهما جاهي ومالي، وأوجداني جدة فنيت بها آمالي، فأنا أملي في مدحهما الأمالي، وأرصّع تيجان شرفهما من درر أفكاري، بالجواهر واللآلي: فابلغا أكمل السعادة في ظل العلى وابقيا أتم البقاء أنتما ذاك الذي أخبر القرآن عنه في دوحة علياء أصلها ثابتٌ كما ذكر الله تعالى وفرعها في السماء.

وكان من منتهما التي أكرر صفاتها وأرددها، ونعمهما التي أعد منها ولا أعددها، أن عرفت في خدمتهما الملك المعظم الكبير فخر الدولة والدين جمال الإسلام والمسلمين مفخر الزمان منوجهر بن أبي الكرم الهمذاني، أسبغ الله ظله وأعلى محله، فجلوت بمعرفته صدأ القلب والعين وأحللته مني في الأسودين، وعقدت في محبته خنصري وأفضيت إليه بعجري وبجري، ورأيته مهذب الأخلاق كريمها، جميل الغرة وسيمها، لو جسد العقل لكان إياه، أو مني السداد لما تعداه، حسن الصمت حلو الحديث جامعًا بين الشرف القديم والمجد الحديث، قد أضاف إلى الكرم الطريف الكرم التالد، وأشبه أباه في الفضل فقيل: هذا الولد من ذلك الوالد، جمع الله به أشتات المناقب وأحسن إليه في المبادي والعواقب.

ولما أحكمت الأيام في حكمته عهود الوداد، وحصل من طول الصحبة حسن الاتحاد، طلب أن أجمع له مجموعًا مشتملًا على معان من الأشعار ولمع من محاسن الأخبار، ليشرفه بمطالعته، وينوب عن حضوري إذا غبت عن خدمته، ويكون كالمذكر بعهدي والمنبه على حفظ ودي، وإن كانت عهوده، جمل الله ببقائه، محفوظة على الدوام، مصونة مع تصرف الأيام، لأن من حل محله من النبل كان مثله من أهل الفضل فهو إلى أعلى رتب المجد راق، وعلى عهوده في كل حال باق، فلبيت دعوته حيث ناداني، ومريت خلف القريحة فدر وأتاني.

ولولا ما افترضته من اتباع إشارته، وآثرته من النهوض بخدمته، لكان في الزمان وأكداره المتعددة وفوادحه المتكررة المتعددة ما يشغل الإنسان عن نفسه، وتذهله عن معرفة يومه فضلًا عن أمسه، وقد استخرت الله في جمع هذا المجموع وجعلته أوصافًا وسميته: التذكرة الفخرية، والتزمت بشرح ما يعرض في أثنائه من كلمة لغوية أو معنى يحتاج إلى إيضاح ولي على الناظر فيه ستر العوار والزلات والإغضاء على الخطأ والهفوات، فما رفع قلم عن كتاب والإنسان معرض للنسيان، والمختار معان، والناس مختلفون في الاستحسان، وقد أمليت جملة منه من خاطري فمن وجد فيه خطأ وأصلحه أو خللًا فهذبه قام مقام المفهم وقمت مقام المتفهم، وعرفت له فضل العالم على المتعلم، إكرامًا لما رزقه الله من الأدب وقضاء لحق العلم فلولا الوئام هلك الأنام.

وقد ملت في أكثره إلى أشعار المحدثين من أهل العصر إلاّ ما قل من أشعار القدماء وما لم أر للمعاصرين فيه شيئًا، فالضرورة تدعوني إلى استعمال أشعار المتقدمين فيه ورغبني في أشعار المتأخرين قرب متناول معانيهم وسلامة ألفاظهم وتناسبها وحسن مذهبهم في تلطيف الألفاظ والمعاني ورشاقة السبك وإصابة الغرض وتجنب حواشي اللغة ووحشيها ليكون ذلك أدعى إلى الرغبة فيه وأنسب إلى ما اقتضته الحال التي جمع لها، وأليق بطباع أهل العصر ولأن الجيد من أشعار الجاهلية ومخضرمي الإسلام ومخضرمي الدولتين والمحدثين لا يخلو منها كتاب أو مجموع وأن المصنفين لم يغادروا منها صغيرة ولا كبيرة إلاّ أحصوها وقد كان، جمل الله ببقائه وجمع القلوب، وقد فعل، على ولائه، طلب أن أضيف إلى هذا المجموع شيئًا من الدوبيت والمواليا والموشحات فأجبته إجابة مطيع، وسارعت إلى امتثال أمره مسارعة سميع وتبعت غرضه في الاختيار وملت معه في الإيراد والإصدار، وبالله أعتمد وأعتضد، وعليه أتوكل، وهو حسبي ولا حول ولا قوة إلاّ بالله العلي العظيم.

الشباب باكورة الحياة وإبان صفو العيش ووقت التمكن من الأغراض وزمن الطرب والغزل وفيه استقامة القوى الطبيعية وجريها على أحسن حالة وأتم انتظام والتصرف في ملاذ النفس واقتضاء الجوارح للحركات والنشاط على التمام وفيه تقوى خيالات الهوى وتنبسط الروح وتنبعث الهمم والمزاج الطبيعي فيه الحر واليبس.

وقد اختلف الأطباء في حرارة الصبيان والشباب وأيهما أشد، واستدل كل قوم على نصر مذهبهم بأمور قد بسطوا القول فيها لا يتعلق غرضنا بذكرها. وجالينوس يقول: إنها متساوية في الفريقين وإنما هي متعلقة في الشباب بموضوع يابس وفي الصبيان بموضوع رطب، قال: ولو فرضنا نارًا متساوية أوقدت على حجر وماء زمانًا واحدًا وجدنا في الحجر ممانعة لا نجد مثلها في الماء ليبس موضوعها.

وقد ذكر الشعراء الشباب وطولوا في أوصافه ونعتوه فأحسنوا نعته وبكوا عليه فأكثروا البكاء إلاّ أنهم قل أن يذكروه إلاّ عند فقده أو يبكوا عليه إلاّ بعد فراقه ووقت التظلم من الشيب، والأصل في جميع ذلك حب الحياة والرغبة في السلامة وقد ذُم الشباب أيضًا وذكرت معايبه وهذا عائد إلى العياء.

وها أنا أذكر ما يخطر من ذلك وبالله التوفيق.

أنشد المبرد قال: أنشدنا أبو عثمان المازني لأبي حية النميري:

زمان الصبا ليتَ أيامنا ... رجعنَ لنا الصالحاتِ القصارا

زمانٌ عليَّ غرابٌ غدافٌ ... فطيّرهُ الدهرُ عني فطارا

فلا يُبعد اللهُ ذاك الغرابَ ... وإن هو لم يبقَ إلاّ ادِّكارا

كأنَّ الشابَ ولذاتهِ ... وريقَ الصبا كانَ ثوبًا مُعارا

ريق الصبا وريّقه ورونقه أوّله.

وهازئةٍ إذْ رأت لمّتي ... تلفعَ شيبٌ بها فاستدارا

وقلدني منه بعد الخطام ... عذارًا فما أسطيعُ عنه اعتذارا

أجارتنا إنَّ ريبَ الزما ... ن قبليَ غالَ الرجالَ الخيارا

فأما تريْ لمَّتي هكذا ... فأسرعتِ منها لشيبي النفارا

فقد أرتدي طلةً وحفةً ... وقد أُبرزُ الفتياتِ الخفارا

الطلة: اللذيذة، وشعرٌ وحفٌ: أي كثير حسن أسود، ووحفٌ، بالتحريك، والخفر شدة الحياء، وامرأة خفرة، ويقال: خفِرة بالكسر، يقول: ارتديت شيبةً طلةً، أي لذيذة. قوله: وكان عليَّ غراب غداف: أراد به الشباب ويشبه أن يكون مثل قول الأعشى:

وما طلابكَ شيئًا لستَ مدركهُ ... إنْ كانَ عنكَ غرابُ الجهل قد وقعا

ومنه أخذ القائل، أظن الأبيات للإمام الشافعي:

أيا بومةً قد عشعشتْ فوقَ هامتي ... على الرغمِ مني حينَ طارَ غرابُها

علمتِ خرابَ العمرِ مني فزرتني ... ومأواك من كلِّ الديارِ خرابُها

ومنه أخذ الفلنك الموصلي، من شعراء العصر، كان وتوفي، وكان لا يعرف الكتابة والأدب، وله مع هذا أشعار رائقة:

سهرت لياليه وفيها مسامري ... أغنّ من الأتراك نامتْ وشاتهُ

فآهًا على مخضلّ عيش به انقضى ... وما طيَّرتْ غربانَ فودي بزاتُهُ

وقال أبو حية النميري:

لعمرُ أبي الشبابُ لقد تولَّى ... حميدًا لا يرادُ به بديلُ

إذِ الأيامُ مقبلةٌ علينا ... وظلُ أراكةِ الدنيا ظليلُ

فرحّلَ بالشبابِ الشيبُ عنَّا ... فليتَ الشيبَ كانَ به الرحيلُ

وقد كانَ الشبابُ لنا خليلًا ... فقد قضَّى مآربهُ الخليلُ

وقال أبو نواس:

كانَ الشبابُ مطيَّةَ الجهلِ ... ومحسّنَ الضحكاتِ والهزلِ

كانَ الشفيعَ إلى مآربهِ ... عندَ الفتاةِ ومدركَ التبلِ

التبل: الترة والذَّحل، يقال: أصبت بتبل أي بذحل، والجمع تبول، ويقال: تبلهم الدهر وأتبلهم: أفناهم.

كانَ الجميلَ إذا ارتديتُ به ... ومشيتُ أخطر صيّت النعلِ

والباعثي والناسُ قد رقدوا ... حتى أكونَ خليفةَ البعلِ

ومنها، وقد أجاد ما شاء:

والآمري حتى إذا عزمتْ ... نفسي أعانَ يديَّ بالفعلِ

أبو عبادة البحتري:

فأضللت حلمي والتفتُّ إلى الصبا ... سفاهًا وقد جزتُ الشبابَ مراحلا

فللهِ أيامُ الشبابِ وحسنُ ما ... فعلنَ بنا لو لم يكنّ قلائلا

ابن نباتة السعدي:

لا يبعدن زمن البطالة والصبا ... والعيشُ في ظلِّ الزمانِ الناضرِ

أيامَ تُغفرُ للشباب ذنوبهُ ... والشيبُ ليسَ لذنبهِ من غافرِ

بشار بن برد:

ولقد جريتُ مع الصبا طلقَ الصبا ... وركضتُ حتى لم أجدْ لي مركضا

وعدمتُ ما علمَ امرؤٌ من دهرهِ ... فأطعتُ عاذلتي وأعطيتُ الرِّضا

أخذه أبو نواس فقال:

ولقد نهزتُ مع الغواة بدلوهم ... وأسمتُ سرحَ اللهو حيثُ أساموا

وبلغتُ ما بلغَ امرؤ بشبابهِ ... فإذا عصارةُ كلِّ ذاكَ أثام

أخذه أمين الدولة بن التلميذ:

كانتْ بلهنيةُ الشبيبةِ سكرةً ... فصحوتُ واستأنفتُ سيرةَ مجملِ

وقعدت أرتقبُ الفناءَ كراكبٍ ... عرفَ المحل فباتَ دونَ المنزلِ

ومثله لأحمد بن أبي طاهر طيفور:

كان الشبابُ مطيةً أنضيتُها ... في اللهو بين محرمٍ ومحللِ

وبلغتُ غايةَ ما يلذّ به الفتى ... من صبوةٍ وفتوَّةٍ وتغزّلِ

فلهوتُ غيرَ معللِ وفتكتُ غي ... ر مضللٍ ونسكت غير معذلِ

وأخذته منهم فقلت:

ولقد سكرتُ غداة خمّاري الصبا ... وصحوتُ إذْ لاحَ المشيبُ بمفرقي

ونزعت عن عيني وقلتُ للائمي ... ها قد أطعتكَ في مرادك فارفقِ

أبو العلاء أحمد بن سليمان المعري التنوخي:

إذا الفتى ذمّ عيشًا في شبيبتهِ ... فما يقولُ إذا عصرُ الشبابِ مضى

وقد تعوضتُ عن كلٍّ بمشبههِ ... فما وجدتُ لأيامِ الصبا عوضا

وقد أحسن مهيار في قوله:

ما أنكرتْ إلاّ المشيبَ فصدتِ ... وهي التي جنتِ المشيبَ هي التي

وأُلامُ فيكِ وفيكِ شبتُ على الصبا ... يا جورَ لائمتي عليكِ ولمَّتي

أنشدني كمال الدين بن محمد للسيد ابن طباطبا العلوي:

كان عصر الشباب ظلًا ظليلًا ... تتفيا بعقوتيه الظباء

العقوة: الساحة وما حول الدار.

كانَ عصر الشباب جنة دنيا ... أجتني من ثماره ما أشاءُ

لو ثوى نازلًا لما قلتُ فيه ... ربَّ ثاوٍ يملُّ منه الثواءُ

آخر:

شيآنِ لو بكتِ الدماءُ عليهما ... عيناي حتى يأذنا بذهابِ

لم يبلغا المعشار من حقيهما ... شرخ الشباب وفرقة الأحبابِ

شرخ الشباب: أوله، والشارخ: الشباب.

وقلت:

هل معيدٌ عصرَ الشبابِ وعيشًا ... خلتُ أوقاتَه خيالًا زارا

إذْ مغاني الحمى أواهل تجلو ... للعيونِ الشموسَ والأقمارا

وقلت:

زمن اللهو والبطالة جادت ... ك دموعي فصوبهنّ مطيرُ

وسقى عهدنا بمخدعها در ... شؤبوبها مُلثٌّ غزيرُ

الشؤبوب: الدفعة من الغيث، والجمع: الشآبيب، والملث: الدائم.

دار لهو قضيت فيها شبابي ... وخلعت العذار وهو طريرُ

يقال: طرَّ النبت يطرُّ، بالضم، طرورًا: نبت، ومنه: طر شارب الغلام.

وإذا ما الشبابُ ولَّى فما أن ... ت على فعل أهله معذورُ

فاتباعُ الهوى وقد وخطَ الشيبُ ... وأودى غصنُ التصابي غرورُ

وخطه الشيب: خالطه. وقلت:

ولقد ذكرت وأيّ صبّ شفه ... بعدٌ وهجران ولم يتذكرِ

أيام لا ظل الصبا بمقلص ... عنا ولا ورد الهوى بمكدرِ

وقال الشيخ تاج الدين أبو اليمن زيد بن الحسن الكندي، ﵀، أجاز لي جماعة أن أروي عنهم ما تصح روايته من مقول ومنقول، وكان شيخ زمانه غير مدافع، قرأ علي موهوب بن الخضر الجواليقي، رحمهم الله تعالى:

عفا اللهُ عمَّا جرَّه اللهوُ والصبا ... وما مرَّ من قالِ الشبابِ وقيلهِ

زمانَ صحبناهُ بأرغد عيشةٍ ... إلى أن مضى مستكرهًا لسبيلهِ

وأعقبنا منْ بعدهِ غير مشتهى ... مشيبٌ نفى عنَّا الكرى بحلولهِ

لئن عظمت أحزانُنا بنزولهِ ... لأعظمُ منها خوفنا من رحيلهِ

البيت الأخير مثل قول الأول:

الشيبُ كرهٌ وكرهٌ أنْ يفارقني ... فاعجبْ لشيءٍ على البغضاءِ مودودُ

وقال آخر:

يا زمانَ الشبابِ ما زلتُ أبكي ... ك دم المقلتينِ دونَ الدموعِ

أنتَ كنتَ الدنيا فلما تولي ... ت تولَّت فهل لها من رجوعِ

أبو الحسن الخراساني:

ذريني أواصل لذتي قبل فوتها ... وشيكًا لتوديع الشباب المفارقِ

فما العيشُ إلاّ صحةٌ وشبيبةٌ ... وكأسٌ وقربٌ من حبيبٍ موافقِ

ومَنْ عرفَ الأيامَ لم يغتررْ بها ... وبادرَ باللذاتِ قبلَ العوابقِ

صفي الدين منصور الإربلي: اجتمعتُ به مرارًا، وكان شاعرًا تجيء في أشعاره أشياء جيدة:

أشتاق أيامَ الشبابِ وحسن ما ... فعلتْ وحقَّ لمثلها يشتاقُ

ردُّوا عليَّ من الشبابِ بقدرِ ما ... كسدَ المشيبُ فللشبابِ نفاقُ

ومن شعره:

أوانس في ليل الشباب كأنجمٍ ... ينفّرها عن صبحِ لمتهِ الوخطُ

وقالوا سلا عصرَ الشبابِ كما سلا ال ... حزينُ وظني أنهُ ما سلا قطُّ

أخذ البيت الأول من أبي العلاء المعري وقصر عنه ما شاء حيث قال:

هي قالت لما رأت شيبَ رأسي ... وأرادتْ تنفرًا وازورارا

أنا بدرٌ والصبحُ قد لاحَ في رأ ... سك والصبحُ يطردُ الأقمارا

وقد كرره أبو العلاء، ﵀، وهي غاية في معناها وتروى للمغاربة:

نزل المشيبُ بعارضيه فاعرضوا ... وتقوَّضتْ خيم الشباب فقوضوا

فكأنَّ في الليل البهيم تبسطوا ... خفرًا وفي الصبح المنير تقبضوا

ولقد رأيت وما سمعت بمثله ... بينًا غرابُ البينِ فيه أبيضُ

أبو تمام:

شابَ رأسي وما أضنُّ مشيبَ ال ... رأسِ إلاّ من فضلِ شيبِ الفؤادِ

طالَ إنكاري البياضَ وإنْ عُم ... رتُ شيئًا أنكرت لونَ السوادِ

وكذاك العيونُ في كلِّ بؤسٍ ... ونعيمٍ طلائعُ الأكبادِ

ابن التعاويذي البغدادي الشاعر المجيد الحسن الشعر، البديع المقاصد، أوحد زمانه، وشاعر أوانه، الذي يجاري الهواء رقة طبع، ويقول:

لم أقل للشباب في دعة الل ... هـ ولا حفظه غداة استقلا

زائر زارنا أقام قليلًا ... سوّد الصحفَ بالذنوبِ وولَّى

وعمل فيه ابن الفقيه المحولي:

يا هاجيًا عصرَ المشي ... ب ومادحًا عصر التصابي

لو جزت يومًا بالمحو ... ول ما ذممت سوى الشباب

ابن الرومي:

لا تلحَ منْ يبكي شبيبته ... إلاّ إذا لم تبكِها بدمِ

لسنا نراها حقَّ رؤيتها ... إلاّ زمانَ الشيبِ والهرمِ

كالشمسِ لا تبدو فضيلتُها ... حتى تُغشَّى الأرضُ بالظلمِ

ولربَّ أمرٍ لا يُبيِّنهُ ... وجدانهُ إلاّ معَ العدمِ

وأنشدني بعض الأصحاب:

قبل الشبابِ شبيبةٌ محمودةٌ ... والالتحاءُ هو المشيبُ الأولُ

يأتي السوادُ على البياضِ وبعده ... يأتي البياضُ على السوادِ فيرحلُ

ومما يأخذ بمجامع الإحسان قول البحتري:

أأخيبُ عندكِ والصبا لي شافعٌ ... وأُردُّ دونكِ والشبابُ رسولي

ابن التعاويذي:

أعائدٌ وأحاديث المنى خدعٌ ... على الغضى زمنٌ من عيشِنا سلفا

هيهاتَ أن ترجعَ الأيامُ من عمري ... شبيبةً عندكم أنفقتُها سرفا

وقال أيضًا:

فلربَّ ليلاتٍ سلفنَ لنا بها ... والقلب بالتفريق غير مروَّعِ

أيام لا ظل الصبا بمقلصٍ ... عنَّا ولا شمل الهوى بمصدعِ

أيام لهو طالما أنضيتها ... في مشهد للغانيات مجمعِ

لو كنتَ شاهدنا بها لرأيتَ ما ... يصيبكَ من مرأى هناك ومسمعِ

فيهدي الصواب إلى كل سمع كأنما نسج على منوال وغذي من لطف المعاني بلبان، وتصرف كما شاء في البيان، ولولا تقدم زمانه على زماني، لأطلقت في نعته لساني، وثنيت في ميدان أوصافه عناني، وذكرت من بدائع مقاصده ما هو علق بالقلوب من نغمات الأغاني، ولكن غرضي مقصور على ذكر أهل عصري وأبناء دهري، إلاّ ما لم أجد لهم فيه مقالًا، ولا نسجوا على منواله مثالًا، لأن المعاصر ما تنوّق تنوق المتقدم، ولهذا قال عنترة:

هل غادرَ الشعراءُ من متردَّمِ

وإن ذكرت من هؤلاء الجماعة أحدًا فلموضع شرف قدرهم، ولئلا أخل بذكرهم، كيف ولم نعترف إلاّ من بحرهم، ولا شنّفنا أسماعنا إلاّ بدُرهم، ولا ارتوينا إلاّ من درهم.

مدح الإمام الناصر، ومحاسن شعره فيه له من قصيدة:

سقاكِ سارٍ من الوسميِّ هنانُ ... ولا رقتْ للغوادي فيكِ أجفانُ

يا دارَ لهوي وأطرابي وملعب أت ... رابي وللهوِ والأوطارِ أوطانُ

أعائدٌ ليَ ماضٍ من جديدِ هوًى ... أبليتهُ وشبابٌ فيكِ فينانُ

إذِ الرقيبُ لنا عينٌ مساعدةٌ ... والكاشحونَ لنا في الحبِّ أعوانُ

ولي إلى البانِ من رملِ الحمى طربٌ ... فاليومَ لا الرملُ يصيبني ولا البانُ

السيد الشريف الرضي الموسوي:

دعاني أفز باللهو والرأس مظلم ... فما أبعد الأطرابُ والرأسُ مقمرُ

رأيت شباب المرء ليلًا يجنهُ ... يغطي على بادي العيوبِ ويسترُ

وشيبُ الفتى صبحٌ يبينُ عوارَه ... ويرمقُ فيه بالعيونِ فينظرُ

وإنَّ ضلالي في النهارِ لهجنةٌ ... وإنَّ ضلالي في دجى الليلِ أعذرُ

أنشدني بعض الأصحاب في ذم الشباب واتفق أني ودعت شرف الدولة عبيد الله بن الدوامي، وكان يلقب بالشباب، فأنشدته إياها في سنة خمس وخمسين وستمائة:

والآن فارقتُ الشبابَ وقلتُ ل ... لعيشِ الذي فارقتُ غير مودعِ

ودعا المشيبُ إلى النهى فأجبتهُ ... بضميرِ مختارٌ وقلبٌ طيعِ

ورمى العذارَ بنافذٍ من أسهمٍ ... للصبحِ في ليلِ الشبيبةِ تدعي

وقلت:

ولائم في الهوى أضحى يفندني ... بلومهِ وعذول لجّ في عذلِ

قالا تسلّ فأيام الصبا سفهٌ ... وذكرها قلت قد أكثرتما جدلي

وقلت:

لا تسمني صبرًا فقد حرم ال ... صبر عيونٌ ترمي بسحرٍ حلال

واستعر لي دمع السحاب فقد أف ... نيت دمعي على الرسوم الخوالي

وأعد لي ذكر العقيقِ وأيا ... م تقضت لنا به وليالي

فطلابي رجوع ما فات من عص ... رِ الصبا والشباب عين الضلال

وسؤالي رسمًا محيلًا ونؤيًا ... عاطلًا من تعللات المحال

فالهُ عني يا عاذلي فغرامي ... حاكم باستهانة العذالِ

آخر:

وكانَ الشبابُ الغضُّ لي فيه راحةٌ ... فوقرني فيه المشيبُ وأدبا

فسقيًا ورعيًا للشباب الذي مضى ... وأهلًا وسهلًا بالمشيب ومرحبًا

محمد بن حازم:

لا حينَ صبرٍ فخلِّ الدمعَ ينهملُ ... فقدُ الشبابِ بيومِ المرءِ متصلُ

لا تكذبنَّ فما الدنيا بأجمعها ... من الشبابِ بيومٍ واحدٍ بدلُ

كفاكَ بالشيبِ ذنبًا عند غانيةٍ ... وبالشبابِ شفيعًا أيها الرجلُ

عبد الله بن حسن بن حسن:

لو أنَّ أسرابَ الدموعِ ثنت ... شرخَ الشبابِ على امرئ قبلي

لبكيته دهري بأربعة ... فسفحتها سجلًا على سجلِ

السيد الرضي الموسوي:

فمالي أذمُّ الغادرينَ وإنما ... شبابيَ أوفى غادرٍ بي وما ذقِ

تعيرني شيبي كأني ابتدعتُهُ ... ومَنْ لي أنْ يبقى بياضُ المفارقِ

منصور النمري:

لا حسرةٌ تنقضي مني ولا جزعُ ... إذا ذكرتُ شبابًا ليس يرتجعُ

ما كنتُ أُوفي شبابي كنهَ غرتهِ ... حتى انقضى فإذا الدنيا له تبعُ

وقد ذكرت ما يتعلق بالشباب حسبما يقتضيه هذا المختصر. ومن هذا الباب ما قيل في الخضاب فإنه شباب مستعار.

قال الشيخ أبو علي الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسي، وقيل: إنه لم يعمل غيرها:

خضبتُ الشيبَ لما كانَ عيبًا ... وخضبُ الشيبِ أولى أن يُعابا

ولم أخضبْ مخافةَ هجرِ خلٍّ ... ولا عنتًا خشيت ولا عتابا

ولكن المشيب بدا ذميمًا ... فصيّرتُ الخِضابَ له عقابا

أنشدني بعض الأصحاب:

وهي التي قالت لجارة بيتها ... قولًا دموعي كنَّ رجعَ جوابهِ

ما كان ينفعه لديّ شبابهُ ... فعلامَ يُتعبُ نفسهُ بخضابهِ

آخر:

وحقك ما خضبتُ مشيبَ رأسي ... رجاءً أنْ يدومَ لي الشبابُ

ولكنّي خشيت يراد مني ... عقول ذوي المشيب فلا يصابُ

أنشدني كمال الدين محمد بن البوازيجي:

إنّ الخضابَ لحيلةٌ ... في ردِّ أيامِ الشبابِ

ويغضّ من طرف العدو ... ويستبي قلبَ الكَعابِ

أنشدني آخر:

وقائلة لما رأت شيب لمتي ... استرهُ عن وجهها بخضابِ

أتسترُ عنّي وجهَ حقٍّ بباطلٍ ... وتوهمني ماءً بلمعِ سرابِ

فقلت لها كفّي ملامك إنها ... ملابس أحزاني لفقد شبابي

ابن الرومي:

وقالوا اختضبْ قبلَ المشيبِ فقد بدتْ ... لأسهُمِهِ في عارضيْكَ نُصولُ

فقلتُ خضابُ الأصل لم يبق لونه ... فكيفَ خضابٌ يعتريه نصولُ

وله:

إذا خضب الشيخ المشيب فإنه ... حدادٌ على شرخ الشبيبةِ يلبسُ

وإلا فما يبغي امرؤٌ بخضابهِ ... أيطمعُ أنْ يخفَى شبابٌ مُدلّسُ

وكيفَ بأنّ يخفى المشيبُ بخاضب ... وكلُّ ثلاثٍ صُبحهُ يتنفسُ

وهبه يواري شيبهُ أينَ ماؤهُ ... وأينَ أديمٌ للشبيبةِ أملسُ

وقال:

إذا شَنئتْ عينُ امرئ شيبَ نفسهِ ... فعينُ سواه بالشناءةِ أجدرُ

ألا أيهذا الشيبُ سمعًا وطاعةً ... فأنت لَعمريَ ما حييتُ المظفّرُ

إذا كنت تمحو صبغةَ الله قادرًا ... فأنتَ على ما يصبغُ الناسُ أقدرُ

وقال محمود الوراق:

يا خاضب الشيب الذي ... في كلِّ ثالثةٍ يعودُ

إن النصول إذا بدا ... فكأنّهُ شيبٌ جديدُ

ولابن المعتز في نقض هذا:

وقالوا المشيبُ مشيبٌ جديدُ ... فقلتُ الخضابُ شبابٌ جديدُ

إساءة هذا بإحسانِ ذا ... فإنْ عادَ هذا فهذا يعودُ

وحكي أن بعض ملوك حمير خرج متصيدًا فرأى شيخًا منفردًا فوقف عليه وإذا به يخضب، فقال: يا شيخ هبك تخضب البياض فكيف تخضب الكبر، وأنشده:

إذا دام للمرء السواد وأخلقتْ ... محاسنه ظنَّ السوادَ خضابا

فكيف يظنُّ الشيخُ أنَّ خضابهُ ... يُظنُّ سوادًا أو يخالُ شبابا

أقول: لو أُعطيَ الشيخ نصيبًا من البيان وكانت له قريحة في هذا الشأن لأمكنه أن يجيب الملك مناقضًا وينشده معارضًا:

وحقك لم أخضب رجاءَ شيبةٍ ... تعاد ولا وصل أخافُ ذهابهُ

ولكن بدا شيبي ذميمًا ورائدًا ... لموتي فصيرتُ الخضاب عقابهُ

البيت الأول مأخوذ من قول القائل:

وحقك ما خضبت مشيب رأسي ... رجاء أن يدوم لي الشبابُ

ويزيد عليه:

ولا وصل أخاف ذهابه

والثاني من قول أبي علي الفارسي:

ولكنَّ المشيبَ بدا ذميمًا ... فصيرتُ الخضاب له عقابا

ويزيد عليه:

ورائدًا لموتي

أنشد كمال الدين بن محمد لنفسه:

لما رأيت الشيب نازل لمتي ... أعددتُ عندي للقاء خضابا

وعلمتُ أنَّ الشيبَ موتٌ قادمٌ ... فجعلته دونَ المشيبِ حجابا

علي بن هلال الصابي الكاتب:

خضب الشيبَ إذْ بدا أترابي ... وتوخوا فيه خلافَ الصوابِ

ولو أنِّي خضبتُ ضاعتْ بقايا ... من شبابي صحيحة في خضابي

ومضتْ هيبةُ المشيبِ ولم ير ... جعْ إلى الوجنتين ماءُ الشبابِ

فيضيع الشبابُ مني والشي ... ب جميعًا إذا حسبتُ حساب

أبو نواس:

تمتع من شباب ليس يبقى ... وصل بعرى الغبوق عرى الصبوحِ

قال امرؤ القيس في طيب الثغر:

كأنَّ المدامَ وصوبَ الغمامِ ... وريحَ الخزامى ونشرَ القطرْ

القطُر والقطْر عود البخور.

يعلّ به بردُ أنيابِها ... إذا غردَ الطائر المستحرْ

العلّ والنهل نوعان من الشرب، وصفها بطيب الريق طعمًا ورائحة عندما يغرد الطائر في السحر وذلك وقت تغيير الأفواه.

ومثله:

يا أطيبُ الناسِ ريقًا عندَ هجعتِها ... وأحسن الناس عينًا حينَ تنتقبُ

ابن الرومي: