٥- أبلغ مظاهر هذا التحريم جاءت في ختام الآية الكريمة، وهي قوله تعالى: إِنَّ ذلِكُمْ كانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا [الأحزاب: ٥٣]، وفيها:

أ- بدأت بأداة التوكيد (إن) لتوكيد أمر التحريم عند الله لدى السامع.

ب- الفعل الماضي (كان) أفادنا بتحقق هذا التحريم وثبوته.

ج- قوله: عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا [الأحزاب: ٥٣] أفادنا أن إيذاء النبي ﷺ أو التزوج من أزواجه قد بلغ المنتهى في التحريم، وأن الله- ﷾ يغضب لهذا أشد الغضب بمقتضى كونه عظيما عنده؛ ولذلك فلا غرابة فيما نقله القرطبي عن الإمام الشافعي- رحمهما الله تعالى- قال: (وأزواجه ﷺ اللاتي مات عنهن لا يحل لأحد نكاحهن ومن استحل ذلك كان كافرا) «١» .

تحريم فعل ما فيه أدنى إيذاء للنبي ﷺ، سواء كان هذا الإيذاء بسبب إضافة ما لا يليق إلى شخصه الكريم ﷺ، أو لشرعه المطهر، أو لسنته الشريفة، أو لأهل بيته الكرام الميامين، أو لأحد من أصحابه، فكل ذلك في الإيذاء سواء، ودليله أن الآية نهت عن مطلق إيذاء النبي ﷺ دون تقييد بإيذاء مباشر أو غير مباشر، أو إيذاء صغير أو كبير، وذكرت الآية أن هذا الإيذاء- المطلق- هو أمر عظيم عند الله.

في حكمة هذا التحريم الأبدي للزواج من أمهات المؤمنين، ذكر العلماء أسبابا لهذا التحريم، نورد بعضها:

قال الإمام ابن كثير- رحمه الله تعالى-: (اجتمع العلماء قاطبة على أن من توفي عنها رسول الله ﷺ من أزواجه أنه يحرم على غيره تزوجها من بعده؛ لأنهن أزواجه في الدنيا والآخرة وأمهات المؤمنين) «٢» .

وقال الإمام القرطبي- ﵀: (حرّم الله نكاح أزواجه ﷺ من بعده، وجعل لهن حكم أمهات المؤمنين، وهذا من خصائصه تمييزا لشرفه وتنبيها على مرتبته ﷺ، وأضاف قائلا: (وإنما منع من التزوج بزوجاته لأنهن أزواجه في الجنة وأن المرأة في الجنة لآخر أزواجها) «٣» .

(١) انظر الجامع لأحكام القرآن (١٤/ ٢٢٩) .

(٢) انظر تفسير ابن كثير (٣/ ٥٠٧) .

(٣) انظر الجامع لأحكام القرآن (١٤/ ٢٢٩) .