...

تقديم:

الموضوع، أهدافه، منهج البحث فيه، مصادره:

هذا بحث يعالج رسم المصحف، ومكانته في الاحتجاج للقراءات، وقد دفعني إلى معالجة هذا الموضوع رأي قرأته للعالم المستشرق: إجنتس جولدتسيهر في كتابه "مذاهب التفسير الإسلامي" مفاده: أن الخط العربي الذي كتبت به المصاحف لخلوه من النقط والشكل، كان سببًا في اختلاف القراءات، وقد أدى إلى اختلافات نحوية ومعنوية أيضًا ...

قرأت ما قال جولدتسيهر وتدبرته، فإذا بي أراه يهدم النقل عن الأئمة القراء، وينكر صلة هذه القراءات بالسند عن الرسول ﵊، ومعنى ذلك: أن ما كان من هذه القراءات متصلًا بخصوصية الخط العربي -وهو كثير- ليس مما نزل به جبريل على قلب الرسول، وليس من الأحرف السبعة التي نص الرسول في صحيح ما روي عنه: "أن كلها شافٍ كافٍ"!! ومعنى ذلك أيضًا إنكار هذا القرآن في الجملة والتفصيل، ثم إنكار ما دار حول نصه الكريم من ثقافات متعددة الألوان، وفي ذلك من الخطورة ما فيه.

ولست أريد أن أزيِّف على القارئ الكريم، فأنكر أمامه أني دفعت أول الأمر بعاطفتي الدينية إلى دحض ما قرره "جولدتسيهر" لا! بل أذكر صراحة أن كلام "جولدتسيهر" أهاج عندي هذه العاطفة، وحملني حملًا على التفكير في الموضوع. ثم كان أن خليت ما بيني وبين هذه العاطفة من صلات ووشائج، وتناولت الموضوع بروح الباحث العلمي، البعيد عن التعصب الديني ومزالقه، ومكن لي من ذلك أن رسالتيّ الجامعيتين اللتين قدمتهما لنيل درجة الماجستير والدكتوراه، كانتا متصلتين اتصالًا وثيقًا بهذه الدراسات القرآنية١. وكنت أعد كلًّا منهما، ورأي "جولدتسيهر" ماثل أمام عيني، وفي خاطري لعلي أجد من الدلائل ما يثبته أو ينفيه ...

١ موضوع رسالة الماجستير: الإمالة في القراءات واللهجات العربية.

وموضوع رسالة الدكتوراه: أبو علي الفارسي، حياته ومكانته بين أئمة العربية، وآثاره في القراءات والنحو.

وبهذا الاتجاه العلمي الخالص مضيتُ أجمع البراهين، وأقيّد الأدلة، وأتناول الموضوع ... فانتهيت إلى ما سيعرض على القارئ في هذا البحث بعد حين ... وتبارك الله الذي نزل الكتاب بالحق وهو خير المنزلين ...

قدمت هذا البحث بكلمة موجزة شرحت فيها المقصود برسم المصحف، وتطور هذا الرسم منذ أبي بكر ﵁ إلى أن كتب عثمان -عليه الرضوان- مصحفه الإمام، ثم رددت شبهة القائلين بأن القراءات تابعة للرسم، وبينت أن القراءة سنة متبعة، ثم ذكرت موقف القدامى -نحويين وقرّاء- من رسم المصحف والاحتجاج به، وبينت الرأي الذي أرتضيه، ثم تعرضت للاختيار عند القرّاء، ومتى يكون صحيحًا غير مردود، وهو موضوع يمتّ بصلة وثيقة إلى القول بأن القراءة سنة ...

تلكم كانت أهداف الموضوع، وذلكم منهج البحث فيه، وقد استفتيت فيه ما وصلت إليه يدي من كتب النحو والقراءات، فاستعنت فيه بسيبويه، والكسائي، والفراء، وأبي حاتم السجستاني، وأبي بكر بن مجاهد، وابن جرير الطبري، والزجاج، والزجاجي، والرماني، وأبي علي الفارسي، وابن جني، والربعي، ومكي بن أبي طالب القيسي، والداني، وأبي العباس القسطلاني، وابن الجزري، والبنا الدمياطي، وغير هؤلاء من النحويين والقراء.

وبعد، فهذه لبنة في صرح الدراسات القرآنية الشامخ المكين، وجهد متواضع بذلته وفاء لحق القرآن وما له من فضل علينا عظيم ... ورغبة في أن يقر في صدر القارئ ما وقر في صدري -بعد البحث والتأييد- أن القرآن الكريم لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، تنزيل من حكيم حميد١.

٢١ من شعبان ١٣٧٩هـ

١٨ فبراير "شباط" ١٩٦٠م

عبد الفتاح شلبي

مصر الجديدة

١ من فضل الله عليّ، وتحدثا بنعمته، أن يكون هذا الكتاب أول ما ألف في موضوعه، وقد كتب الشيخ عبد الفتاح القاضي ﵀ كتابه: "القراءات في نظر المستشرقين والملحدين" القاهرة ١٩٧٢، كتبه بعد كتابي هذا باثني عشر عامًا، والحمد لله على توفيقه.

١- رسم المصحف:

ما المراد بالرسم؟ وماذا يعنون بالمصحف؟

الرسم: أصله الأثر، والمراد: أثر الكتابة في اللفظ، وهو تصوير الكلمة بحروف هجائها بتقدير الابتداء بها، والوقوف عليها.

والمراد بالمصحف: المصاحف العثمانية التي أجمع عليها الصحابة١.

وقد جمع أبو بكر القرآن مشتملًا على سبعة الأحرف التي أذن الله ﷿ للأمة في التلاوة بها، ولم يخص حرفًا بعينه٢، ثم كان لكثير من أئمة الصحابة مصاحف: عمر بن الخطاب٣، وعلي بن أبي طالب، وأبي بن كعب٤، وعبد الله بن مسعود٥، وابن عباس٦، كما كان لزوجات النبي ﷺ مثل ذلك: عائشة، وحفصة، وأم سلمة٧. كذلك كان للتابعين من أمثال عطاء بن رباح، وعكرمة، ومجاهد٨؛ وفي هذه المصاحف ما صح سنده، وثبتت تلاوته، ووافق العربية، ولكن اختلف بعضها عن بعض حتى كان المعلم يعلم قراءة الرجل، والمعلم يعلم قراءة الرجل، فجعل الغلمان يتلقون فيختلفون، ويختلف القراء من أهل العراق والشام٩، هذا الاختلاف الذي أغضب حذيفة بن اليمان١٠ حتى احمرّت عيناه.

ويفزع حذيفة إلى سيدنا عثمان بن عفان ﵁ ويشرح الله صدر عثمان إلى هذا العمل الجليل، فيجمع الأمة على حرف واحد، ورسم واحد١١ -ما عدا اختلافات أحصاها المشتغلون بالدراسات القرآنية١٢- خالٍ من

١ انظر ص ٢١١، لطائف الإشارات في علم القراءات، لشهاب الدين أبي العباس القسطلاني.

٢ المقنع: ١٢٩.

٣ انظر المصاحف للسجستاني: ٥٠.

٤ المصدر السابق: ٥٣.

٥ المصدر السابق: ٥٤.

٦ المصدر السابق: ٧٣.

٧ المصاحف: ٨٣-٨٨.

٨ انظر المصاحف: من ٨٨-٩١.

٩ المقنع: ١٢٩.

١٠ انظر الخبر بتمامه ص١٢، المصاحف للسجستاني.

١١ النشر: ١/ ١١.

١٢ انظر المقنع: ص٨٨-١٣١.

النقط والشكل وبعث بالمصاحف إلى الأمصار، وأمر أهل كل مصر أن يقيموا مصاحفهم على المصحف المبعوث إليهم١، فأصبحت قراءة كل قطر تابعة لرسم مصحفهم٢، ومنع عثمان ﵁ القراءات بما خالف خطها، وساعده على ذلك زهاء اثني عشر من الصحابة والتابعين، واتبعه على ذلك جماعة من المسلمين بعده، وصارت القراءة عند جميع العلماء بما يخالفه بدعة وخطأ، وإن صحت ورويت٣.

هذا الرسم الذي أجمعت عليه الأمة، وتلقته بالقبول بترتيب آياته، بل كلماته، بل حروفه، ليس لنا إلى إنكاره من سبيل، وأصبح مصحف عثمان الإمام والدليل فيما يعنيه من ترتيب يمنع التقديم والتأخير، ومن حصر يمنع الزيادة والنقصان، وإبدال لفظ بلفظ آخر٤، وهو حجة على القارئين والمقرئين إلى يوم الدين، وأصبحت القراءة بما يخالف الرسم وإن وافق العربية وصح سنده -كالذي جاء في مصاحف الصحابة والتابعين- شاذة؛ لكونها شذت عن رسم المصحف الإمام المجمع عليه، فلا يجوز القراءة بها لا في الصلاة، ولا في غيرها٥.

أورد القرطبي في تفسيره: قرأ علي بن أبي طالب ﵁: "وطلع منضود" بالعين وتلا هذه الآية: ﴿وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيمٌ﴾، وهو خلاف المصحف.

وفي رواية أنه قرئ بين يديه: ﴿وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ﴾ فقال: وما شأن الطلح؟ إنما هو: "وطلع منضود"، ثم قال: ﴿لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ﴾ فقيل له: أفلا نحوّلها؟ ٦ فقال: لا ينبغي أن يهاج القرآن ولا يحوّل٧.

فقد اختار هذه القراءة، ولم ير إثباتها في المصحف؛ لمخالفة ما رسمه مجمع عليه.

١ فضائل القرآن لابن كثير: ٣٩.

٢ غيث النفع للصفاقسي: ١١٤.

٣ الإبانة لمكي بن أبي طالب: ١.

٤ التبيان لبعض المباحث المتعلقة بالقرآن: ٨٦.

٥ منجد المقرئين: ١٦ وما بعدها.

٦ وفي رواية: قيل له: يا أمير المؤمنين! أنَحُكها من المصحف؟ فقال: لا يهاج القرآن اليوم. قال أبو بكر "الأنباري": ومعنى هذا أنه رجع إلى ما في الصحف، وعلم أنه هو الصواب، وأبطل الذي كان من قوله.

٧ تفسير القرطبي: جـ١٧/ ٢٠٨.

شاذ إذًا بعد المصحف الإمام أن نقرأ الآيات الآتية كما كانت تقرأ من قبل هذا الإمام، وكانت حلًّا فيما سبقه من أيام، بل كانت مما دونت في مصاحف كبار الصحابة -عليهم الرضوان- مثل:

أ- زيادة كلمة١: "لا جناح عليكم أن تبتغوا فضلًا من ربكم"٢، في مواسم الحج٣.

ب- نقص كلمة: "ومن الشياطين من يغوص له ويعمل وكنا لهم حافظين"٤.

جـ- إبدال كلمة بأخرى: "إن الله لا يظلم مثقال نملة"٥.

د- تقديم وتأخير:

"إذا جاء فتح الله والنصر"٦، "وجاءت سكرة الحق بالموت"٧.

هـ- تأويل أثبت مع التنزيل: "حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر"٨.

ومنسوخ تلاوته كتب مع مثبت رسمه٩.

وهكذا، كان عمل سيدنا عثمان من قبيل صون القرآن عن التحريف والتبديل والاختلاف، وأخلص من هذا إلى بيان أنهم كانوا -وهم يكتبون المصحف الإمام- يتحرون الدقة والتثبت؛ حتى إنهم كانوا يتوقفون عن الكتابة حتى يثقوا من صحة ما يكتبون، وأنه عن رسول الله وارد، ومنه منقول. كانوا إذا تماروا في الآية يقولون: إنه قد أقرأ رسول الله ﷺ هذه الآية فلان بن فلان، وهو على رأس أميال من المدينة، وفي رواية: على رأس ثلاث ليالٍ. فيبعث إليه

١ انظر المواهب الفتحية: ٨٦، والانتصار للباقلاني.

٢ المصاحف للسجستاني: ٨٢.

٣ مصحف عبد الله بن الزبير ٨٢، وابن عباس ٧٤.

٤ المصدر السابق: مصحف عبد الله بن مسعود ص٩٥.

٥ المصدر السابق: مصحف عبد الله بن مسعود ص٥٤.

٦ المصدر السابق: مصحف ابن عباس ص٨١.

٧ الإبانة لمكي: ص٧.

٨ النشر: ١/ ١٤.

٩ مقدمة المصاحف Geffry P. "١٨١".

من المدينة فيجيء، فيقولون: كيف أقرأك رسول الله ﷺ آية كذا وكذا؟ فيقول: كذا وكذا، فيكتبون١ كما قال، ومن هنا جعلت موافقة القراءة رسم المصحف ركنًا من أركان القراءة الصحيحة٢، وهم لا يريدون بذلك إلا الرسم العثماني الذي يتفق هو والمروي الثابت من صحيح القراءات، دون ما عداه من قراءات كانت في المصاحف الأخرى، وانتزعها عثمان رضي الله عنه٣.

وهكذا ألف القرآن -كما قال مالك عليه الرضوان- على ما كانوا يسمعون من قراءة رسول الله -صلى الله عليه وسلم٤- وإجماع القراء عليه٥، أممًا عن أمم٦.

١ المقنع: ٨.

٢ النشر: ١/ ٩.

٣ انظر المصاحف للسجستاني: ٣٤.

٤ وانظر تاريخ القرآن للزنجاني: من ص٤٠-٤٦.

٥ المقنع: ٩.

٦ منجد المقرئين: ٦٠.

نماذج من كتاب المقنع في رسم مصاحف الأمصار:

باب ذكر ما رسم في المصاحف بالحذف والإثبات:

ذكر ما حذفت منه الألف اختصارًا:

حدثنا أحمد بن عمر بن محمد بن عمرو الجيزي قراءة مني عليه، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن عبد العزيز الإمام، قال: حدثنا عبد الله بن عيسى المدني، قال: حدثنا عيسى بن مينا قالون، عن نافع بن أبي نعيم القارئ، قال: الألف غير مكتوبة -يعني في المصاحف- في قوله:

- في البقرة: ﴿وَمَا يَخْدَعُونَ﴾ "٩" "وإذ وعدنا" "٥١" "وواعدنا موسى"١ "٧-١٤٢" "وواعدناكم" "٢٠-٨٠" حيث وقعن، و"فأخذتكم الصعقة" "٢-٥٥" و"تشبه علينا" "٢-٧٠" و"به خطيئته" "٢-٨١" و"تظهرون" "٢-٨٥" و"أسرى" "٢-٨٥" و"تفدوهم" "٢/٨٥" و"أوكلما عهدوا" "٢-١٠٠" و"تصريف الريح" "٢-١٦٤" و"طعام مسكين" "٢-١٨٤" و"فيضعفه" "٢-٢٤٥" و"يضعف" و"مضعفة" حيث وقعن، "ولولا دفع الله" "٢-٢٥١" حيث وقعت "٢٢-٤٠" وفي "فرهن مقبوضة" "٢-٢٨٣".

[البقرة: ٢] .

- وفي آل عمران: "منهم تقة" "٢٨" مكتوبة بالياء "فيكون طيرا" "٤٩" حيث وقع "٥-١١٠" "وقتلوا وقُتلوا" "٣- ١٩٥".

[آل عمران: ٣] .

- وفي النساء: "وثلث وربع" "٣" "ذرية ضعفا" "٩" "كتب الله عليكم" "٢٤" "والذين عقدت أيمنكم" "٣٣" "حسنة يضعفها" "٤٠" "أو لمستم النساء" "٤٣". ومثله في المائدة "٥-٦" "فلقتلوكم" "٤-٩٠" "مرغما كثيرا" "٤-١٠٠".

[النساء: ٤] .

- وفي المائدة: "سبل السلم" "١٦" فما بلغت رسالته" "٦٧" "بلغ

١ سقطت في ب.

الكعبة، طعام مسكين" "٩٥" "قيما للناس" "٩٧" "عليهم الأولين" "١٠٧" "فيكون طيرا" "١١٠" "أكلون للسحت" "٤٢".

[المائدة: ٥] .

- وفي الأنعام: "طير يطير" "٣٨" "وذريتهم" "٨٧" "أكبر مجرميها" "١٢٣" "حيث يجعل رسالته" "١٢٤" "دار السلم" "١٢٧".

[الأنعام: ٦] .

- وفي الأعراف: "إنما طيرهم" "١٣١" "وبطل ما كانوا يعملون" "١٣٩" "عليهم الخبيث" "١٥٧" "وكلمته" "١٥٨" حيث وقعت "خطيئتكم" "١٦١" "إذا مسهم طيف" "٢٠".

[الأعراف: ٧] .

- وفي الأنفال: "الحق بكلمته" "٧" "وتخونوا أمنتكم" "٢٧".

[الأنفال: ٨] .

- وفي التوبة: "أن يعمروا مسجد الله" "١٧" "خلف رسول الله" "٨١".

[التوبة: ٩] .

- وفي يونس: "كلمت ربك" "٣٣".

[يونس: ١٠] .

- وفي هود: "وبطل ما كانوا يعملون" "١٦" "يضعف لهم" "٢٠" "قالوا سلما قال سلم" "٦٩" حيث وقع "٥١-٢٥".

[هود: ١١] .

- وفي يوسف: "آيت للسائلين" "٧" و"في غيبت" "١٠ و١٥" بحذف الألف في الحرفين.

[يوسف: ١٣] .

- وفي الرعد: "وسيعلم الكفر" "٤٢".

[الرعد: ١٣] .

- وفي إبراهيم: "به الريح" "١٨".

[إبراهيم: ١٤] .

- وفي بني إسرائيل: "طيره في عنقه" "١٣".

[بنو إسرائيل: ١٧] .

- وفي الكهف: "تزور عن كهفهم" "١٧" "لكلمته ولن" "٢٧" "نفسًا زكية" "٧٤" "لتخذت عليه" "٧٧" "تذروه الرياح" "٤٥" "لكلمت ربي" "١٠٩".

[الكهف: ١٨] .

- وفي مريم: "تسقط عليك" "٢٥".

[مريم: ١٩] .

- وفي طه: "الأرض مهدا" "٥٣" حيث وقع "٤٣-١٠" و"٧٨-٦" و"ووعدنكم" "٢٠-٨٠".

[طه: ٢٠] .

- وفي الأنبياء: "فجعلهم جذاذا" "٥٨" "تعمل الخبيث" "٧٤" "كانوا يسرعون" "٩٠" "وحرم على قرية" "٩٥".

[الأنبياء: ٢١] .

- وفي الحج: "إن الله يدفع" "٣٨" "ولولا دفع الله" "٤٠" "للذين يقتلون" "٣٩" "معجزين" "٥١".

[الحج: ٢٢] .

- وفي "المؤمنون": "لأمنتهم" "٨" "المضغة عظما فكسونا العظم" "١٤" "سمرا تهجرون" "٦٧".

[المؤمنون: ٢٣] .

- وفي النور: "يخرج من خلله" "٤٣".

[النور: ٢٤] .

- وفي الفرقان: "ارسل الريح" "٤٨" "فيها سرجا" "٦١" "أزواجنا وذريتنا" "٧٤".

[الفرقان: ٢٥] .

- وفي النمل: "آيتنا مبصرة" "١٣" "قال طيركم عند الله" "٤٧" "بل ادّرك علمهم" "٦٦".

[النمل: ٢٧] .

- وفي القصص: "فرغا إن كادت" "١٠" "قالوا سحرن تظهرا وقالوا" "٤٨".

[القصص: ٢٨] .

- وفي العنكبوت: "ءايت من ربه" "٥٠".

[العنكبوت: ٢٩] .

- وفي لقمان: "وفصله" "١٤" "ولا تصعر" "١٨".

[لقمان: ٣١] .

- وفي الأحزاب: "تظهرون منهن" "٤".

[الأحزاب: ٣٣] .

- وكذلك في المجادلة: في الحرفين "٢ و٣" وكذلك حيث وقع "يضعف لها" "٣٣-٣٠".

[المجادلة: ٥٨] .

- وفي سبأ: "في مسكنهم" "١٥" "وهل يجزى" "١٧" "ربنا بعد" "١٩".

[سبأ: ٣٤] .

- وفي فاطر: "على بينت منه" "٤٠".

[فاطر: ٣٥] .

- وفي يونس: "فكهون" "٥٥" حيث وقع "حملنا ذريتهم" "٤١" "بقدر على أن" "٨١".

[يونس: ٣٦] .

- وفي والصافات: "فهم على أثرهم" "٧٠".

[الصافات: ٣٧] .

- وفي الزمر: "من هو كذب" "٣".

[الزمر: ٣٩] .

- وفي غافر: "كلمت ربك" "٦".

[غافر: ٤٠] .

وفي فصلت: "وما تخرج من ثمرت" "٤٧".

[فصلت: ٤١] .

- وفي حم عسق: "ويحق الحقّ بكلمته" "٢٤" و"إن يشأ يسكن الريح" "٣٣".

[حم عسق: ٤٢] .

- وفي الزخرف: "عليه أسورة" "٥٣" "وقل سلم" "٨٩".

[الزخرف: ٤٣] .

- وفي الأحقاف: "أو أثرة من علم" "٤" و"بقدر على" "٣٣".

[الأحقاف: ٤٦] .

- وفي القتال: "والذين قتلوا" "٤".

[القتال: ٤٧] .

- وفي الفتح: "بما عهد عليه الله" "١٠".

[الفتح: ٤٨] .

- وفي الذاريات: "فقالوا سلما قال سلم" "٢٥".

[الذاريات: ٥١] .

- وفي والطور: "واتبعتهم ذريتهم، بهم ذريتهم" "٢١".

[الطور: ٥٢] .

- وفي التحريم: "وإن تظهرا عليه" "٤" "بكلمت ربها وكتبه" "١٢".

[التحريم: ٦٦] .

- وفي ن والقلم: "لولا أن تدركه" "٤٩".

[ن والقلم: ٦٨] .

- وفي المعارج: "برب المشرق والمغرب" "٤٠".

[المعارج: ٧٠] .

- وفي نوح: "مما خطيئتهم" "٢٥".

[نوح: ٧١] .

- وفي الإنسان: "عليهم ثيب سندس" "٢١".

[الإنسان: ٧٦] .

- وفي النبأ: "لغوا ولا كذبا" "٣٥".

[النبأ: ٧٨] .

قال أبو عمرو: فهذا جميع ما في رواية عبد الله بن عيسى، عن قالون، عن نافع مما حذفت منه الألف في الرسم.