غير واضح ، وهذا التفسير (1) رواه أصحابنا عن أئمتهم عليهمالسلام فلا وجه لرده.

والصواب في الجواب أن يقال : إن ذلك أيضا ليس من باب التخصيص ، بل من باب التشبيه ، فإن أبا سفيان لما خرج الى ميعاد رسول الله صلىاللهعليهوآله للحرب بعد عام احد ألقى الله الرعب عليه ، فأراد الرجوع وكره أن يكون ذلك على وجه الصغار والإحجام عن الحرب ويكون ذلك سببا لجرأة أهل الإسلام ، فأراد تثبيط (2) رسول الله صلىاللهعليهوآله عن الحرب على سبيل الخداع بأن يخوفهم حتى يتقاعدوا ، فلقي نعيم بن مسعود ، واشترط له عشرة من الإبل على أن يثبطهم عن الحرب ، فجاء نعيم وقال لهم : إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم.

ووجه التشبيه أنه لما أخبر عن لسان الناس يعني أبا سفيان وجيشه ، وتكلم عن مقتضى مقصدهم ، وكان ذلك رسالة عنهم ، فكأنهم قالوا ذلك بأنفسهم ، وهذا مجاز شائع في المحاورات ، وفي تكرير المعرف باللام إيهام إلى المبالغة في الاتحاد.

ومنها (3) : أنه علم بالضرورة من اللغة صحة قولنا : أكلت الخبز وشربت الماء ، ويراد به أقل القليل مما يتناوله الماء والخبز.

وفيه : أنا قد حققنا في أول الباب (4) ، ان المفرد المحلى باللام حقيقة في الجنس ، ومجاز في غيره ، والقرينة قائمة هنا على إرادة الفرد المعين عند المتكلم المطابق للمعهود الذهني ، وهو نظير قولنا : جاء رجل بالأمس عندي ، لا من قبيل :

__________________

(1) وهذا رد للجواب الأول.

(2) يقال يثبطهم عن الحرب أي يحبسهم ويشغلهم عنها ، قال تعالى : (ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم.)

(3) من الوجوه التي احتج بها من يتجوزونه إلى الواحد ، وذكرها في «المعالم» : ص 273.

(4) وهو باب العموم والخصوص.

Unknown page