...

تقديم

إن أجل نعمة أنعم الله بها علينا أن هدانا إلى هذا الدين القويم وشرح صدورنا به قال تعالى: ﴿فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ﴾ الأنعام: ١٢٥. فالحمد لله أولا وآخرا وظاهرا وباطنا.

ونصلي ونسلم على المبعوث رحمة للعالمين وقائد الغر الميامين محمد سيد الخلق أجمعين وصلاة وسلاما دائمين متلازمين إلى يوم الدين. وعلى آله وصحبه أجمعين.

وبعد:

فإن الصلاة هي الركن الثاني من أركان هذا الدين فمن أقامها فقد أقام الدين ومن هدمها فقد هدم الدين فعن جابر رضي لله عنه قال سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إن بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة" رواه مسلم.

ولقد أمرنا الله سبحانه بالمحافظة عليها وأدائها في المسجد في جماعة ورتب الأجر العظيم على ذلك قال تعالى: ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾ البقرة:٢٣٨ وقال تعالى: ﴿إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا﴾ النساء:١٠٣.

وعن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: سالت رسول الله ﷺ أي الأعمال أفضل قال: "الصلاة في وقتها ... " متفق عليه.

ولما كانت الصلاة في جماعة تحتاج إلى إمام ومأموم وأن العلاقة بين الإمام والمأموم لها أحكام يحتاج المسلم إلى العلم بها.

رأت المراقبة الثقافية بإدارة مساجد محافظة العاصمة أن تقوم بنشر كتاب "موقف الإمام والمأموم" للإمام الفقيه أبي محمد عبد الله بن يوسف الجويني والد إمام الحرمين المتوفى سنة ٤٣٨هـ لما فيه نفع عميم مساهمة منا في نشر الكتاب الإسلامي.

سائلين الله التوفيق والسداد

مراقبة الشؤون الثقافية

إدارة مساجد محافظة العاصمة

مقدمة

بسم الله مدبر أمر العباد.

والحمد لله الهادي إلى طريق الرشاد.

والصلاة والسلام على معلم العباد طريق الوصول إليه سبحانه، وأدب الوقوف بين يديه.

ولما كانت الصلاة أساس طريق الواصلين إلى الله، وقرة عيون المقربين من الله، لم يدعها الشارع الحكيم من دون تحديد معالم ورسوم، تنظم علاقة الإمام بالمأموم.

ولقد مارس رسول الله ﷺ وصحابته الكرام من خلفه هذه العلاقة عمليا، فاستفاد منها العلماء المجتهدون فوائد وأحكاما، بني عليها الأئمة العالمون، بل وفرعوا منها، وقاسوا عليها، حتى إنه لا يكاد يخلو موقف لإمام من مأمومه أو مأموم من إمام إلا وللعلماء فيه بيان وحكم يبين صحة الوقوف من عدمه.

ولا غرو، في مسألة لها صور عديدة، وتحتاج إلى تدليل، وأحيانا إلى تخريج على بعض صورها أن تحظى باهتمام علم من أعلام هذا الدين، يجمع لنا ما نحتاج إليه من صور نجد أنفسنا فيها ونحن نصلي صلاة الجماعة.

نسأل الله العلي القدير: أن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم، وأن يتقبله بقبول حسن، إنه نعم المولى ونعم الوكيل.

والصلاة والسلام على سيد الخلق أجمعين

فيصل يوسف العلي

الكويت

١٤٢٥هـ-٢٠٠٤م

ترجمة المصنف١

-اسمه:

هو الإمام أبو محمد: عبد الله، بن يوسف، بن محمد، بن حيويه الجويني والد إمام الحرمين، ركن الإسلام، الفقيه، الأصولي، المفسر الأديب، العالم، الزاهد.

-مولده: ٣٨٠هـ-٣٩٠هـ تقريبا، بلا تحديد.

-نسبه: يرجع إلى قبيلة من العرب يقال لها: "سنبس" وهي بطن من طيء.

-الجويني: وهذه نسبة إلى جوين، وهي ناحية كبيرة من نواحي نيسابور.

-نشأته ورحلاته في طلب العلم:

تفقه أولا على أبي يعقوب الرابيوردي بناحية جوين، ثم قدم نيسابور، واجتهد في التفقه على أبي الطيب الصعلوكي، ثم ارتحل على مرو قاصدا القفال المروزي، فلازمه حتى تخرج به مذهبا وخلافا، وأتقن طريقته، وعاد إلى نيسابور سنة سبع وأربعمائة، وقعد للتدريس والفتوى ومجلس المناظرة وتعليم الخاص والعام.

-شيوخه:

١- أبو بكر القفال.

٢- عدنان بن محمد الضبي.

٣- أبو نعيم عبد الملك بن الحسن.

٤- ابن محمش.

٥- أبو الحسين بن بشران.

وغيرهم ...

١- مصادر ترجمته:

١- "سير أعلم النبلاء" (١٧/٦٢٧) .

٢- "طبقات السبكي" (٥/٧٣) .

٣- "وفيات الأعيان" لابن خلكان (٣/٤٧) .

-تلاميذه:

١- ابنه إمام الحرمين أبو المعالي.

٢- سهل بن إبراهيم المسجدي.

٣- علي بن أحمد بن الأخرم.

وغيرهم ...

-مؤلفاته:

١- " التفسير الكبير".

٢-"التبصرة".

٣-" التذكرة".

٤-" الفرق والجمع".

٥-"موقف الإمام والمأموم".

٦-شرح عيون المسائل.

-وفاته:

توفي سنة ٤٣٨هـ بنيسابور، فرحمه الله ورضي عنه.

عملنا في الكتاب

١- نسخ "الأصل"، على طريقة الإملاء الحديث.

٢- مقابلة الأصل المنسوخ على المخطوط أكثر من مرة، وطريقتنا إن وجد خطأ في " الأصل"، الإبقاء عليه دون تغيير مع التنبيه على ما نراه في الحاشية، مع حكاية الوصف أو تصوير "الأصل" إن عسر.

٣- عزو الأحاديث التي ب"الأصل" إلى مواضعها التي أشار إليها المؤلف دون زيادة على عزوه، مع التنبيه على ما أخطأ فيه المؤلف في العزو أو إدخال حديث، وغيره مما ستراه في التعليق، يدلك على عدم عناية المصنف بالحديث: الرسالة١ التي أرسلها له الإمام الحافظ البيهقي، والتي انتقد فيها –بأدب العلماء - تصنيفا اسماه الجويني: "المحيط"، فلما بلغت الرسالة إلى الإمام الجويني - وكان قد اتم ثلاثة أجزاء-: توقف عن إتمام الكتاب - بأدب العلماء -، لما رأى من قصور في علم الحديث على ما بينه له الحافظ البيهقي ﵄.

٤- فهارس للمواضيع والأحاديث.

٥- وصف النسخة الخطية وصفا تفصيليا، وألحقنا بالوصف نماذج خطية.

٦- وضع ترجمة مختصرة للمؤلف.

٧- اسم الكتاب ونسبته إلى مؤلفه.

١- انظر: "طبقات الشافعية الكبرى" للسبكي ترجمة المصنف (٥/٧٣) .

اسم الكتاب ونسبته إلى مؤلفه

-اسم الكتاب:

"موقف الإمام والمأموم"

هذا ما أثبت على أول النسخة الخطية، وكذلك ما سماه بن السبكي في "الطبقات" وغير واحد ممن ترجموا للمؤلف.

صحة نسبة الكتاب للمؤلف:

الكتاب صحيح النسبة للمؤلف وذلك لأمور:

١- نقل السبكي أسطرا من كتاب الجويني هذا مع تسميته للكتاب في موضعين من "طبقاته": الأولى: في ترجمة المصنف، والثانية في ترجمة أبي بكر القفال شيخ المصنف، انظر"طبقات السبكي الكبرى. (٥/٥٨، ٩٠، ٩١) .

٢- نسب هذا الكتاب غير واحد ممن ترجموا للمصنف في ترجمته، منهم:

* ابن خلكان في "وفيات الأعيان" (٣/٤٧) .

* الأسنوي في "طبقات الشافعية" (١/٣٣٩) .

* الداودي في "طبقات المفسرين" (١/٢٦٠) .

وذكره منسوبا إلى الجويني: صاحب "هداية العارفين" (٥/٤٥١)، وبروكلمان في "تاريخ الأدب العربي".

وصف المخطوط

-مصدرها: بلدية الإسكندرية، وتم تصويرها من الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة برقم (٢٧٩٥/د) .

-عدد أوراقها: (١١) ورقة من القطع الكبير.

-عدد سطورها: (١٩) سطرا وقد يزيد على (٢٢) سطرا.

-عدد كلماتها: متفاوتة ما بين (١٠) إلى (١٦) كلمة في السطر.

-تاريخ النسخ: لا يوجد عليها ما يدل على تاريخ النسخ ولا اسم الناسخ.

-خطها: خط نسخى، متوسط الوضوح، عسر في مواضع غير قليلة.

-جودتها: لا يعتني الناسخ بالإعجام للحروف، وبها تعقبة أسفل كل ورقة تدل على اتصال الكلام، وعليه: فلا يوجد خرم بالنسخة –كما يوجد بها آثار الأرضة والرطوبة والطمس، ويوجد بها موضع واحد مبيض له، وبها عدة مواضع وقع عليها الضرب، أما التصحيح: فليس إلا موضع واحد بين السطور، وليس عليها بلاغات أو سماعات تدل على مقابلة النسخة أو العناية بها ولا تداولها بين العلماء.

...

(١-أ) بسم الله الرحمن الرحيم

قال الشيخ، الإمام، العلامة، وحيد دهره، وفريد عصره، أبو محمد عبد الله، بن يوسف، الجويني، تغمده الله برحمته، وأسكنه فسيح جنته أمين:

الحمد لله رب العالمين، والصلاة على خير خلقه محمد وآله وصحبه وسلم تسليما.

أما بعد:

فإن بعض الأعيان المتدينين استدعى، جمع فصول في موقف الإمام والمأموم، وتفصيل القول في أماكن الجماعات، وذكر في مسائلها وأقاويل سلفنا ﵏، فرتبنا فيها فصولا تشتمل - إن شاء الله - على معظم المقصود.

الفصل الأول: في المساجد.

الفصل الثاني: في الصحاري.

الفصل الثالث: في قوارع١ الطريق.

الفصل الرابع: في المساكن والخانات٢.

الفصل الخامس: في المدارس والخانقهات٣ الموقوفة على أربابها.

الفصل السادس: في السفن على الماء والساحل.

الفصل السابع: في السهل مع الجبل.

الفصل الثامن: في الصحراء إذا اتصلت بالمسجد.

الفصل التاسع: في الطريق إذا اتصلت بالمسجد.

١-قوارع: قارعة الطريق: أعلاه وفي الحديث: نهى عن الصلاة على قارعة الطريق، وهي وسطه، وقيل: أعلاه، والمراد به ههنا نفس الطريق، انظر: "لسان العرب" مادة: "قرع".

٢- الخانات: جمع خان ما ينزله المسافرون، فارسي معرب، انظر: "المصباح المنير" (٧٠)، "لسان العرب" مادة: "خون" "الموسوعة العربية الميسرة" (٧٥٠) .

٣- خانقاه: كلمة فارسية تطلق على المباني التي تقام لإيواء الصوفية الذين يخلون فيها للعبادة، وقد انتشرت هذه المباني منذ القرن الحادي عشر وفي العهد العثماني سميت هذه المباني "تكايا".

انظر: "الموسوعة العربية الميسرة" (ص: ٧٥٠) .

الفصل العاشر: في الأملاك إذا اتصلت بالمسجد.

الفصل الحادي عشر: في السطح مع الأرض.

الفصل الثاني عشر: في موقف الإمام والمأموم حول الكعبة.

اعلم (١-ب)، أن المسجد الواحد إذا جمع الإمام والمأموم صح الاقتداء بالإمام إذا وجد شرط واحد: وهو علم المأموم، إما بأن يشاهده، أو بأن يسمع صوت تكبيره، وإما بأن يسمع صوت المترجم١، أو يراه، أو بعض من يعلم بصلاته أحد هذه الأسباب، سواء تباعدت المسافة بينهما أو تقاربت، سواء كان بين الإمام والمأموم الحوائل التي تكون في المسجد، أو لم تكن مثل السقايات٢ المبنية وجدار المقصورة٣، وسائر الأبنية، ولا يشترط اتصال الصفوف بحال، وإنما كان كذلك، لأن المسجد مبني لهذه العبادة ولإقامة الجماعة، فصارت بقاعه متساوية بالاجزاء في حكم الاقتداء، حتى لو كان الإمام على السطح والمأموم على القرار٤، أو المأموم على السطح والإمام على القرار، فالصلاة جائزة.

وكذلك لو كان المأموم في حجرة منارة المسجد أو تحت شرف٥ في المسجد والإمام على الأرض، أو بالعكس من ذلك، فالاقتداء صحيح في جميع ذلك، ما دام يعلم صلاة الإمام للعلة التي ذكرناها.

وإن كان في صحن المسجد نهر: لم يكن حائلا، سواء كان متضايق الحافات، أو كان واسعا.

وحكي عن بعض أهل العراق –من أصحاب الرأي-: أن النهر الواسع حائل وإن

١- ترجم الكلام: بينه ووضحه، ونقله من لغة إلى أخرى وهو ما يعرف بالمبلغ.

انظر: "المعجم الوجيز" (٧٤) .

٢- والسقاية: الموضع الذي يتخذ في الشراب. "لسان العرب" مادة " السقي".

٣- غرفة خاصة معزولة عن باقي غرف الدار وأعلى منها، ومقصورة الإمام: الحجرة في طرف المحراب يصلي فيها الأمير عادة خشية اغتياله.

" لسان العرب" مادة: "قصر" " معجم لغة لفقهاء".

٤- القرار: المستقر من الأرض. "راجع لسان العرب" مادة "قرر"، و"مختار الصحاح" مادة "قرر".

٥- الشرفة: سقيفة بارزة من البيت تطل على ما حولها.

"لسان العرب" مادة: "شرف"، و"مختار الصحاح".