وفي رواية قال: كان لا يبالي بعضَ تأخيرها -يعني: العشاء- إلى نصف الليل، ولا يحب النوم قبلها، ولا الحديث بعدها (١).

قال ابن دقيق العيد: فيه دليلٌ على استحباب التأخير قليلًا؛ لأن التبعيض يدل عليه (٢).

وتعقب: بأنه بعض مطلق لا دلالة فيه على قلة ولا كثرة.

وتقدم في حديث جابر: أن التأخير إنما كان لانتظار من يجيء لشهود الجماعة (٣).

(التي تدعونها العتمة)، فيه إشارة إلى ترك تسميتها بذلك كما تقدم.

وقال الطيبي: لعل تقييده الظهرَ والعشاءَ دون غيرهما؛ للاهتمام بأمرهما، فتسميتُه الظهرَ بالأولى يُشعر بتقديمها، وتسميتُه العشاءَ بالعتمة يُشعر بتأخيرها (٤).

(وكان) ﷺ (يكره النوم قبلها)، لأنه قد يكون سببًا لنسيانها، أو تأخيرها إلى خروج وقتها المختار، قاله ابن دقيق العيد (٥).

قا ل في "الفروع": ويكره النوم قبلها، وفاقًا لمالك، والشافعي.

وعنه -أي: الإمام أحمد-: بلا مُوقظٍ، وفاقًا لأبي حنيفة؛ لأنه ﵊ رخص لعليٍّ، رواه الإمام أحمد (٦).

(١) هي رواية مسلم المتقدم تخريجها برقم (٦٤٧)، عنده.

(٢) انظر: "شرح عمدة الأحكام" لابن دقيق (١/ ١٣٨).

(٣) انظر: "فتح الباري" لابن حجر (٢/ ٢٧).

(٤) المرجع السابق، الموضع نفسه.

(٥) انظر: "شرح عمدة الأحكام" لابن دقيق (١/ ١٣٩).

(٦) رواه الإمام أحمد في "المسند" (١/ ١١١).