واستعمله على المدينة، ودفع اللواء إلى مصعب بن عمير، ودفع الراية: الواحدة إلى عليّ بن أبي طالب، كرم الله وجهه، والثانية إلى رجل من الأنصار، وقيل: كانتا سوادوين؛ وكان مع أصحاب رسول الله ﷺ، يومئذ، سبعون بعيراَ يعتقبونها فقط، وكان رسول الله ﷺ، وعلي بن أبي طالب، ومرثد بن أبي مرثد، يعتقبون بعيرًا؛ وكان حمزة، وزيد بن حارثة، وأبو كبشة، وأنسة موالى رسول الله ﷺ يعتقبون بعيرًا، وكان أبو بكر، وعمر، وعبد الرحمن بن عوف، يعتقبون بعيرًا؛ وجعل على الساقة قيس بن أبي صعصعة من بني النجار. وكانت راية الأنصار مع سعد بن معاذ.

فسلك ﷺ على نقب المدينة إلى العقيق، إلى ذي الحليفة، إلى ذات الجيش، إلى تربان، وقيل: تربان (١)، إلى ملل، إلى غميس الحمام من مر يين (٢)، إلى صخيرات اليمام (٣)، إلى السيالة، إلى فج الروحاء، إلى شنوكة، إلى عرق الظبية (٤) .

ونزل ﵇ سجسج، وهو بئر بالروحاء، ثم رحل فترك طريق مكة عن يساره، وسلك ذات اليمن على النازية يريد بدرًا، فسلك وادي

(١) هكذا في الأصل غير مضبوطة بالشكل؛ وليس في المراجع إلا وجه واحد لضبطها وهو ضم أولها.

(٢) يين: بيامين مفتوحة ثم ساكنة ثم نون. وليس في كلامهم ما فاؤه وعينه ياء غيره، وضبطه الغاني بفتح اليامين. قال نصر: بين واد به عين من أعراض المدينة على بريد منها، وهي منازل أسلم من خزاعة. ويضاف إليه مر فيقال: مر يين، كما يقال مر الظهران. وسيرد مفردًا من الإضافة في غزوة بني لحيان. ولم يضبطه ناشرو سيرة ابن هشام (طبع الحلبي ١٩٣٦) ففي خبر بدر جاء " مريين " (كأنه تثنية مرى) وفي غزوة لحيان ٢: ٢٩٢ كتب: بين بالباء المكسورة نقلًا عن ياقوت، مع أن المكانين واحد. وانظر الكلام عن يين في التاج والسمهودي ٢: ٣٩٣.

(٣) انظر ص: ١٠٣ تعليق رقم: ٢، من هذا الكتاب.

(٤) هكذا ضبطه كل من ياقوت والسمهودي، بضم الظاء.