المقدمة

الحمد لله الذي أنزل الكتاب الحكيم ﴿تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ﴾ (النحل: ٨٩) وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له نور صدور أهل العلم بالفرقان. قال سبحانه: ﴿بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَمَا يَجْحَدُ بِآياتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ﴾ (العنكبوت: ٤٩) .

وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله أدى الأمانة وبلغ الرسالة ونصح الأمة، اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد:

فقد بعث الله رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله فكان من أشرف مهامه ﷺ تبليغ الوحي – وتلاوة الكتاب الكريم – وتعليم الناس دين الله الإسلام وتطبيق شرعه. قال تعالى:

﴿هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ (الجمعة: ٢-٣) أقرأه النبي ﷺ أصحابه فحفظه الكثيرون وأملاه على الكتبة فكتبوه في صحف مشرفة مصونة وعاشوا له تتعطر بهم أنفاس الحياة يتلونه ويعلمونه فعن عبادة بن الصامت ﵁ قال "كان رسول الله ﷺ يشغل فإذا قدم رجل مهاجر على رسول الله ﷺ دفعه إلى رجل منا

يعلمه القرآن (١) " وقد تجرد نفر من أصحاب رسول الله ﷺ لإقراء القرآن وبلغوا فيه مبلغًا نوه به رسول الله ﷺ فقال:"استقرئوا القرآن من أربعة عبد الله بن مسعود وسالم مولى أبي حذيفة ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب (٢) " وعلى امتداد الزمن يهيئ الله ﷿ لحفظ كتابه وفهمه وتعليمه والدعوة إليه الملايين من المخلصين أهل الله وخاصته الذين يبتغون بذلك وجه الله ﷿. وقد وهب الله للعالم الإسلامي في عصرنا خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز بارك الله في جهوده وأمتع بحياته فضرب مثلًا رائعًا في خدمة الذكر الحكيم لم يسبقه إليه أحد في عصرنا الحاضر، حيث أنشأ مجمع الملك فهد بن عبد العزيز لطباعة المصحف الشريف الذي وفقه الله لافتتاحه في ٦/٢/١٤٠٥هـ فقام المجمع بتوزيع ملايين النسخ داخل المملكة وخارجها مجانًا.

كما انتشرت في عهده حفظه الله وتحت رعايته الكريمة الألوف من حلقات تحفيظ القرآن الكريم وكذلك مدارس تحفيظ القرآن الكريم كأضخم مؤسسة خاصة لكتاب الله العزيز حفظًا وتلاوة وتفسيرًا مع تعليم وجوه القراءات وسائر ما يتعلق بالقرآن من دراسات.

وقد تنامت العناية بالقرآن الكريم من جهات شتى تحت رعاية خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز وفقه الله وسمو ولي عهده الأمين وسمو النائب الثاني ثم سائر المسؤولين المتشرفين بالقيام على خدمة الكتاب والسنة.

(١) الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني ١٨/٩، ط. إحياء التراث العربي، كتاب فضائل القرآن. باب ما جاء في قراءة القرآن بأجر.

(٢) نفسه باب فضل القراءة على قراءة عبد الله بن مسعود ١٨/٢٢.

ومن تلك الجهود مواصلة المتابعة الجادة لتحسين مستوى الأداء لدى معلمي القرآن وعلومه ومن أجل هذا تقام ندوة بعنوان:

" عناية المملكة العربية السعودية بالقرآن وعلومه " تحت إشراف مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة. وقد شاء الله أن أشرف بتقديم هذا البحث المتواضع للندوة وقد تحريت فيه الشروط المحددة للبحث قدر الإمكان، وجنحت فيه لمنهج البحث العلمي التربوي على النحو الآتي:

مشكلة البحث: تتمثل في تدني مستوى أداء معلمي القرآن وعلومه (١) .

هدف البحث: الارتقاء بمستوى أداء معلمي القرآن وعلومه.

(١) هذا ما أفادته التقارير الرسمية والدراسات المتخصصة داخل المملكة وخارجها بصورة عامة، كما جاء في التقرير الفتري لإدارة تعليم منطقة سدير التابعة لوزارة المعارف السعودية – بخصوص التربية الإسلامية رقم ٣٦/٣/٦/١٩٠٥/٨ في ٧/٦/١٤٠٠هـ.

وكذلك تعميم إدارة التعليم بمنطقة الزلفى رقم ١٣/١١٢ في ٧/٣/١٤٠٤هـ وتعميم إدارة تعليم مكة المكرمة

رقم ٣٧/٣/١/١٧٢/٥/٢٤ في ٢٨/٣/١٤٠٤هـ وتقرير موجهي التربية الإسلامية عن سير العملية التعليمية بمدارس منطقة مكة المكرمة للفصل الدراسي الأول ١٤١٢هـ / ١٤١٣هـ، كما هو وارد في إدارة تعليم منطقة مكة المكرمة

وكذلك التقرير الفني لمادة التربية الإسلامية الصادر عن التوجيه التربوي بإدارة تعليم منطقة مكة المكرمة.

(انظر: كتاب «كيف ندرس القرآن لأبنائنا» . د. سراج محمد وزان عدد ٧٩ من سلسلة دعوة الحق شوال ١٤٠٨ ص١٠ – مطابع رابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة.

وليس هذا مقصورًا على معظم معلمي القرآن الكريم وعلومه بالمملكة فحسب بل هو ظاهرة عامة في دول أخرى بالعالم الإسلامي كما أفادته دراسات متخصصة في جمهورية مصر العربية.

منها دراسة أحمد الضوى سعد بعنوان: دراسة تقويمية لأداء معلمي العلوم الدينية في ضوء المهارات التدريسية اللازمة لتدريسها وهي رسالة ماجستير بكلية التربية جامعة الأزهر لعام ١٩٨٣. انظر ١٨٣ حيث قرر أن نسبة ٧٢.٧% من الكفاءات مفقودة وكذلك دراسة يوسف محمد يوسف بعنوان: تقويم أداء معلم التربية الإسلامية بالمرحلة الإعدادية بدولة البحرين في ضوء المهارات اللازمة لتدريس هذه المادة. وهي رسالة ماجستير بجامعة طنطا ١٩٨٨ من ١٧٣-١٧٦. وبلغت نسبة انخفاض مهارات التعليم ٤٤.٥%.

منهج البحث: وصفي اعتمدت فيه على إيراد طرق تدريس القرآن وعلومه كما يراها بعض التربويين وبيان مالها وما عليها. ثم أردفتها بدراسة ميدانية قمت فيها بإعداد بطاقة ملاحظة لكل فروع المادة وهي: الحفظ – التلاوة – التجويد – القراءات – التفسير – علوم القرآن الكريم.

وعرضتها على المتخصصين (١) فرأوا بالإجماع إضافة قيد في رقم ٣ من مهارات مادة الحفظ حيث كانت العبارة:

إلزام الطلاب بضرورة الطهارة لقراءة القرآن – فعدل إلى:

إلزام الطلاب البالغين بضرورة الطهارة لقراءة القرآن.

ووافقوا على ما جاء في بقية بطاقات الملاحظة. وبعد إجراء التعديل المطلوب تقدمت بطلب لصاحب الفضيلة / عميد كلية الشريعة وأصول الدين جامعة الملك خالد ألتمس تيسير زيارتي لمدارس التحفيظ لإجراء تلك الدراسة الميدانية فراسل فضيلته معالي الأستاذ الدكتور/ مدير الجامعة وبعد موافقة معاليه وجهني صاحب الفضيلة / عميد كلية الشريعة وأصول الدين بخطاب إلى سعادة مدير عام التعليم بمنطقة عسير في ١٤/١/١٤٢١هـ.

فتمت الموافقة ثم قمت بزيارة المدارس الموجودة بمنطقة " أبها ".

وهي: مدرسة تحفيظ القرآن الكريم الابتدائية بأبها.

ومدرسة تحفيظ القرآن المتوسطة والثانوية بأبها.

(١) هم: الشيخ عيسى عطية محمد عطية، والشيخ/ رجب عبد الحميد جويد، والشيخ / محمد ياسين عبد القدوس.

فاجتمعت بالمدرسين لتلك المواد واحدًا واحدًا فأعلمتهم بمهمتي وأني لا أدون في بحثي أسماء أحد وأنه مقدم لجهة معينة وهي ندوة (عناية المملكة العربية السعودية بالقرآن الكريم وعلومه) .

ثم قمت بزيارة الفصول وحيث كانت زيارتي في آخر الفصل الدراسي الثاني من العام الدراسي ١٤٢٠هـ/ ١٤٢١هـ ولم يسمح لي بإجازة كافية لمتابعة الحضور بالقاعات الدراسية لسماع نسبة كبيرة من المنهج فإني حضرت لكل مادة باستثناء الحفظ والتلاوة درسًا واحدًا أو درسين (١) ثم عرضت المهارات المدونة للمادة على مدرسها فأجاب عن بقية المهارات – التي لم أتمكن من متابعتها لضيق الوقت - بنعم أو لا وأهل القرآن عندي ثقات.

ولم أجر إحصاء لقلة المدارس التي زرتها وقلة الحصص التي حضرتها فكان تقديري في حدود ما أتيح لي من متابعات وكذلك دراسة مشتركة أجراها د. عبد المجيد سليمان حمروش/ ود. أحمد الضوى شملت عينات مختلفة من تسع كليات بجامعات مصر، من ضمنها كلية الدراسات الإسلامية والعربية بجامعة الأزهر وباقيها كليات تربوية وكشفت الدراسة عن تدني مستوى الأداء بنسبة مئوية عامة قدرها ٤٤.٢٩. وانظر: مجلة كلية التربية جامعة الأزهر (مجلة محكمة) العدد ٦١ أبريل ١٩٦٧م من ٢٩٦ – ٢٩٩.

(١) الحفظ والتلاوة: حضرت في كل منهما أكثر من أربع حصص.

...

مصطلحات البحث

عنوان البحث: تقويم طرق تعليم القرآن وعلومه في مدارس تحفيظ القرآن الكريم

ولابد لنا قبل تناول جزئيات البحث أن نتعرف على مدلولات بعض الألفاظ التي تهم الباحث والفرق بينها وبين ما يشبهها من المصطلحات الأخرى حتى لا تلتبس المفاهيم.

معنى كلمة تقويم:

التقويم مصدر قوّم وله معنيان:

أحدهما: بيان قيمة الشيء ومنه قومت السلعة تقويمًا.

ثانيهما: تعديل المعوج يقال قوم الشيء تقويمًا سواه وعدله.

ومنه تصحيح الخطأ الواقع فيه.

وهذا المعنى يغاير معنى كلمة تقييم عند من يسيغ استعمالها للدلالة على بيان قيمة الشيء فقط.

واللغويون المحققون يمنعون تلك الصيغة لأن مادة الفعل واوية وليست يائية.

وهو في اصطلاح المتخصصين من علماء التربية:

جمع بيانات كمية أو كيفية عن ظاهرة معينة ثم تحليلها وتبويبها وإصدار حكم عليها وهي في نتائجها تعدل النقد البناء عند الأدباء ويفرق بين التقويم والمقياس بأن المقياس يعني جمع بيانات كمية عن ظاهرة معينة وتبويبها وتحليلها.

فالمقياس:

أولًا: ليس فيه إصدار حكم.

ثانيًا: البيانات فيه كمية فقط (١) .

وللتقويم أهميته فهو عنصر أساسي يؤدي وظائف متعددة في العملية التربوية منها:

- بيان نقاط الضعف لدى المعلم لعلاجها.

- مساعدة المعلم على تفعيل دوره في التدريس والتزامه أكفأ الطرق التدريسية المناسبة للمتعلمين.

- حمل المعلم على استعمال استراتيجيات التدريس المتنوعة التي تساعده على رفع أدائه.

حمل المعلم على الاستمرار في تحسين مستواه التحصيلي والأدائي وغني عن البيان أن تقويم طرق التعليم لا تغني عن تقويم المنهج والطالب

(١) انظر: التربية الدينية الإسلامية بين الأصالة والمعاصرة: ٤٠٦.

أ. د. فتحي يونس وآخرين ط. عالم الكتب ١٩٩٩م.

- والكتاب المدرسي لكن هذا خارج عن دائرة البحث فلا نتعرض لشيء منه إلا عند حديثنا عن مهارات المدرس في تقويمه لطلابه أو رتابة خطوات درسه.

- ولا يفوتنا هنا أن ننبه إلى المشكلات التي تعوق جهد المعلم وعلى رأسها التحديات الحضارية التي تتمثل في الترف والفراغ والبطالة وسهولة التمتع بالشهوات والوقوع في الشبهات، وتغلُّب المدرس على تلك الصعوبات أعظم دليل على نجاحه الباهر في التحصيل والأداء وحسن التكيف مع الواقع (١) .

طرق التعليم:

هي كيفيات ينقل بها المعلم المادة العلمية إلى تلاميذه بطريقة مشوقة وافية بالغرض مع الاستعانة بالوسائل المتاحة والمناسبة.

فليست هناك طريقة واحدة ملتزمة في تدريس القرآن وعلومه بل لابد للمعلم من أن يغير بعض خطوات الدرس من حين لآخر كلما اقتضت طبيعة الدرس ذلك، فهو متنوع المهارات يعطي كل درس مهارته الخاصة فمثلًا عند تدريس أسباب النزول يكون من الأهمية بمكان توفر المهارات الآتية في المعلم:

- قدرته على إيصال معنى سبب النزول بوضوح إلى أذهان تلاميذه مع بيان الغرض من دراسة أسباب النزول.

(١) مستفاد من المرجع السابق نفسه.

-معرفة الصيغة الدالة على أن تلك الحادثة أو القصة كانت سبب النزول وترسيخ ذلك المدلول في أذهان طلابه.

- تنبيه طلابه أن سبب النزول ليس محصورًا في الأحداث والقصص بل قد يكون سؤالًا أو دعاء.

كما قال سيدنا عمر ومعاذ بن جبل ونفر من الأنصار لرسول الله ﷺ: أفتنا في الخمر والميسر فإنهما مذهبة للعقل مسلبة للمال (١) " وفي بعض الروايات عن عمر: "اللهم بيِّن لنا في الخمر بيانًا شافيًا " وأن أسباب النزول قد تتعدد والمنزل واحد.

أما في درس فواتح السور مثلا فإن المهارات تتغير لتصبح على النحو التالي:

- النطق الجيد السليم لها وإطلاع التلاميذ على الفرق بينها وبين ما اتحد معها في الصورة وخالفها في المعنى والغرض فليست ﴿ألم ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ﴾ في نطقها مثل ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ﴾

- قدرة المعلم على إبراز قضية الإعجاز من خلال فواتح بعض السور بالحروف المقطعة.

- ومقدرته على تلمس السر في عدم افتتاح كل سور القرآن بالأحرف المقطعة وهو تنوع المتحدى به.

فإذا ما درس موضوعًا في النسخ أو الرسم العثماني أو القراءات القرآنية تنوعت المهارات التعليمية لتتكيف مع كل درس على حدة.

وغنى عن البيان أن التعليم مصدر علَّم بتشديد عين الفعل وأن هذا التشديد ليس لإفادة التكثير بل للتعدية أما " علوم القرآن " فجمع علم.

(١) أسباب النزول للواحدي وبهامشه الناسخ والمنسوخ لهبة الله بن سلامة: ٤٨ ط عالم الكتب – بيروت.

والعلم لغة: الفهم والإدراك وهو على ضربين:

أولهما: إدراك ذات الشيء وفعله يتعدى لمفعول واحد كقوله ﴿وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ﴾ (الأنفال:٦٠) ثانيهما: إدراك الحكم على الشيء وفعله يتعدى لمفعولين كقوله: ﴿وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ﴾ (النساء: ١١٣) وقوله ﴿فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ﴾ (الممتحنة:١٠)

واصطلاحًا: المسائل المنضبطة بجهة واحدة ويطلق شرعًا على معرفة الله وآياته (١) .

وهو أشمل وأعظم من المعرفة. إذ المعرفة إدراك الشيء بآثاره، وهي لا تتجاوز ذات الشيء إلى الحكم عليه فهي علم قاصر ولذلك يقول العبد عرفت ربي ولا يقول علمت ربي ونقول في جانب الله "يعلم ما تخفي صدورنا" ولا نقول يعرف ما تخفي صدورنا.

والعلم:ضده الجهل والمعرفة ضدها الإنكار (٢) .

و" القرآن " لغة مصدر مرادف للقراءة.

(١) مناهل العرفان في علوم القرآن للشيخ محمد عبد العظيم الزرقاني ط ١٢ –١٣، ط. دار إحياء الكتب العربية، لفيصل بن عيسى البابي الحلبي – القاهرة.

(٢) الفروق لأبي هلال العسكري ٦٢،٦٣ ونسختي لم يشر فيها إلى دار الطباعة أو المكتبة.

وانظر: البحر المحيط لأبي حيان ٥/٣٤٥، ط. دار الفكر وإرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم للشيخ أبي السعود ٤/٣٢، ط. دار إحياء التراث العربي، بيروت. اللسان مادة علم وانظر: كيف ندرس القرآن لأبنائنا سلسلة دعوة الحق. السنة السابقة، العدد ٧٩ شوال ١٤٠٨هـ يونيو ١٩٩٨م ص ٣٤. د. سراج محمد وزان.