الوصل، لأن همزة الوصل لا تثبت في الوصل، فكان يقع الفرق في الوصل بين الإستفهام والخبر بثبوت همزة الِإستفهام، وسقوط همزة الوصل لكن حملوا الوصل على الإبتداء فأثبتوا بدلًا من همزة الوصل التي مع لام التعريف بعد همزة الإستفهام في الوصل كما أثبتوه في الإبتداء ليكون العمل واحدًا، أما همزة الوصل التي لا تكون مع لام التعريف فلا يعرض منها شيء عند دخول همزة الإستفهام عليها لعدم الإختلاط، فإن همزة الإستفهام مفتوحة وهمزة الوصل إذ ذاك مكسورة كقوله تعالى في البقرة: ﴿قُلْ اتًخَذْتُمْ عِندَ اللهِ عَهْدًا﴾ (١) وفي سورة مريم ﵍: ﴿أَطلَعَ الْغَيْبَ﴾ (٢) وفي سبأ: ﴿أفْتَرَى على الله كَذِبًا﴾ (٣) وفي والصافات: ﴿أضطَفَى الْبَنَتِ عَلَى الْبَنِين﴾ (٤) وفي المنافقين: ﴿أسْتَغْفَرتَ لَهمُ أم لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُم﴾ (٥) والهمزة في جميع ذلك مفتوحة على قراءة الجماعة، لأنها همزة استفهام، وكذلك ﴿أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا﴾ (٦) الهمزة مفتوحة على قراءة الحرميين وابن عامر وعاصم، لأنها للإستفهام وأما على قراءة أبي عمرو وحمزة والكسائي فهي مكسورة على الخبر - والله ﷾ أعلم.

(١) جزء من الآية: ٨٠ البقرة.

(٢) جزء من الآية: ٧٨ مريم.

(٣) جزء من الآية: ٨ سبأ.

(٤) جزء من الآية: ١٥٣ الصافات.

(٥) جزء من الآية: ٦ المنافقون

(٦) جزء من الآية: ٦٣ ص.