كل ذلك توصّل إلى إثبات الصفة في الممدوح بإثباتها في المكان الذي يكون فيه، وإلى لزومها له بلزومها الموضع الذي يحله. وهكذا إن اعتبرت قول الشّنفرى يصف امرأة بالعفة: [من الطويل]

يبيت بمنجاة من اللّؤم بيتها ... إذا ما بيوت بالملامة حلّت «١»

وجدته يدخل في معنى بين «زياد»، وذلك أنه توصّل إلى نفي اللّؤم عنها وإبعادها عنه، بأن نفاه عن بيتها وباعد بينه وبينه، وكان مذهبه في ذلك مذهب «زياد» في التوصل إلى جمع «السماحة والمروءة والندى» في ابن الحشرج، بأن جعلها في القبة المضروبة عليها. وإنّما الفرق أنّ هذا ينفي، وذاك يثبت. وذلك فرق لا في موضع الجمع، فهو لا يمنع أن يكونا من نصاب واحد.

وممّا هو في حكم المناسب لبيت «زياد» وأمثاله التي ذكرت، وإن كان قد أخرج في صورة أغرب وأبدع، قول حسان ﵁: [من الطويل]

بنى المجد بيتا فاستقرّت عماده ... علينا، فأعيى النّاس أن يتحوّلا «٢»

وقول البحتري: [من الكامل]

أو ما رأيت المجد ألقى رحله ... في آل طلحة ثمّ لم يتحوّل «٣»

ذاك لأنّ مدار الأمر على أنه جعل المجد والممدوح في مكان، وجعله يكون حيث يكون.

(١) البيت في المفضليات (١٠٨) رقم (٢٠)، وقبله:

لقد أعجبتني لا سقوطا قناعها ... إذا ما مشت ولا بذات تلفت

تبيت بعيد النوم تهدي عنوقها ... لجارتها إذا ما الهدية قلت

والشنفرى شاعر جاهلي من بني الحارث بن ربيعة. والشنفرى اسمه، وقيل: لقب له، ومعناه عظيم الشفة. والبيت أورده القزويني في الإيضاح (٢٩٢)، والمفتاح (٥١٩)، والطيبي في التبيان (١/ ٣٣٢)، والطيبي في شرحه على مشكاة المصابيح (١/ ١٢٦)، ونهاية الإيجاز (٢٧١)، والطراز (١/ ٤٢٤).

(٢) البيت في ديوانه (١٦٢) ط، دار ابن خلدون من قصيدة مطلعها:

لك الخير غضي اللوم عني فإنني ... أحب من الأخلاق ما كان أجملا

ذريني وعلمي بالأمور وشيمتي ... فما طائري يوما عليك بأخيلا

(٣) البيت في ديوانه، وأورده القزويني في الإيضاح (٢٩٣)، والطيبي في التبيان (١/ ٣٣١)، ومحمد ابن علي السكاكي في المفتاح (٥٢٢)، والعلوي في الطراز (١/ ٤٢٤)، والإشارات للجرجاني (٢٤٨)، والبيت في شرح ديوان أبي تمام لشاهين عطية (١٠٥).