الجتان الاراساير القاطميت 1ممممام1ةdق30اسلة ق 41 (61440668 406142,6d0121 1 كتارب 11111 ل اللكتكبتا 48 1كتا10 ات 1 ب م 121 464246000 15dadd.40a0 قا01/16 -لة (58462361971 تأليفت اباولعقوباسحاقبناحمالتجستاني اعتراد] امدرتان المتووا يعدسنة361ه الحينبة 1394100 حققهوقدمله اماعيلقيانين پتاوال 81 5244 481 قاراتا اللخل"" 45 ق6ه644
Page 1
============================================================
دم 24441142 الق انج
Page 2
============================================================
الراساير الفاطميتة ماه هر
223011،111 2 القاللاالمتلتت 2 امه م 1م تاليفت.
ابوققوباسحاقبناجمالتجستاين المتووبعدسنة361ه حققهوقدمله ماعيلقريانين پوتاوال ال ار الفبللقلي فويس
Page 3
============================================================
الغبر. اله ل"عربلاقتل ميع الحقوقححفوظة الطبعةالاول 1432ه -82011 دار الغرب الإسلامي العنوان: ص.ب.: 677 تونس1036 سميع الحقوق محفوظة لا يسمح بإعادة إصدار الكتاب أو تخزينه في نطاق استعادة المعلومات أو نقله بأي شكل كان أو بواسطة وسائل إلكترونية أو كهروستاتية، أو أشرطة ممغنطة، أو وسائل ميكانيكية، أو الاستتساخ الفوتوغرافي، أو التسحيل وغيره دون إذن خطي من الناشر.
9
Page 4
============================================================
Page 5
============================================================
ششتة
Page 6
============================================================
بم الله الرمن الرحيم مقدمة المحقق لقد بدأنا بتحقيق هذا الكتاب منذ زمن بعيد عندما اكتشفنا المختطوطة الوحيدة القيمة في المكتبة المحمدية الهمدانية . وقد تفضل صديقنا الحميم الأستاذ الدكتور عباس بن الحسين اممداني بتقديم صورة شمسية للمخطوطة إلينا. وفي سنة 1976 نشرنا مقالة باللغة الانجليزية عن هذه المخطوطة الفريدة ومتوياها. وكنا نبحث عن النسخة الأمحرى هذا الكتاب النفيس في المكتبات الخاصة لجماعة البواهر (الاسماعيلية المستنصرية الطيبية) في الهند واليمن لتسهيل عملنا في التحقيق، لكن بدون جدوى. ثم في أواسط الثمانينات من القرن الماضي التقينا بطريق الصدفة بالمرحوم الدكتور عابد على بن زاهد علي وتبادلنا الآراء حول موضوع المخطوطات التي كانت في حوزة والده.1 وأجبرنا المرحوم قبل وفاته بأفها لا تزال محفوظة عنده في مدينة حيدرآباد بالهند، وأبدى رغبته في نقلها من اهتد إلى الولايات المتحدة، ثم فكر كيف يتصرف فيها. وعندما استشارنا فى هذا الموضوع نصحناه أن يهدي المخطوطات إلى مكتبة حامعة كاليفورنيا في مدينة لوس انحليس لأفها تحتوي على كمية كبيرة من المخطوطات العربية والفارسية والتركية، أو إلى محهد الدراسات الاسماعيلية في لندن الذي يهتم بحفظ المخطوطات الاسماعيلية لكي يستفيد منها الباحثون في تاريخ الشيعة الاسماعيلية وعقائدها. وبعد أن تم نقل تلك المخطوطات مسن اهند في التسعينات من القرن الماضي إلى مدينة لوس انحليس في ولاية كاليفورنيا أجاز لنا المرحوم كان زاهد علي من وراد السراسات الإسماعيلية في القرن العشرين. وهو الذي قام بتحقيق ديوان ابن هافي، وله كتايان باللخة الأردية عن تاربخ الدولة الغاطمية، والعقائد السماعيلية (راجع قائمة المصادر).
Page 7
============================================================
عابد علي أن نطالع كل المخطوطات، وساعدناه في إعداد الفهرست الأولي . ولما اكتشفنا التسخة الأخرى من "كتاب المقاليد في هذه الخزانة فرحنا فرحا شديدا، وتفضل المرحوم بإعارة المخطوطة إلينا وأجاز لنا أن نصور النسخة منها. فعزمنا على المضى قدما إلا أن مداولة التدريس والأبحاث الأخرى حالت دون تكميل التحقيق حتى الآن.
يعد المؤلف أبو يعقوب إسحاق بن أحمد السحستاني من الدعاة الكبار للحمركة الاسماعيلية ومفكري المسلمين في التصف الأول من القرن الرابع من الهحرة حيث قضى طوال حياته في نشر الدعوة الإاسماعيلة في بلاد السحستان وخراسان وما وراء النسهر.
واغتيل بحكم من الأمير خلف بن أحمد من الدولة الصفارية في خراسان بعسد سنة احدى وستين وثلاثمائة من اطحرة النبوية. من أهم مؤلفاته المحققة المطبوعة هي: كتاب الينابيع،8 و"إثبابت النبوءات،8 و1كشف المححوب،8 و8سلم النحاة،" و"كتاب الافتخار.29 والآن نضيف إلى هذه القائمة كتايه "المقاليد" أو "المقاليد الملكوتية7 كما ستماه المؤلف.
وهذا الكتاب أهمية كبيرة في جحال المحاولات التوفيقية بين الوحى الإلسهى والفلسفة اليونانية، خاصة ما يسمى بالفلسفة الأفلاطونية الححدثة، أو الأفلاطونية الجديدة. ونعرف الآن أن الكتاب الذي أطلق عليه اسم "أثولوحيا أرسطاطاليس" كان في الواقع مستخلصا من الكتاب المسمى 1تساعات" أفلوطين (f 2010404005 24846666)، خاصة من الأجزاء الأيرة أي من التساعات الرابعة والختامسة والسادسة. وقد ترجمه إلى الحربية عبسد المسيح بن عبد الله ين ناعمة الحمصي، وأصلحه آبو يوسف يعقوب بن إسحاق الكتديي.
ولهذا الكتاب أي "تساعات" تأثير بالغ على مفكري المسلمين والفلاسفة البارعين، أمثال الكتدي والغارابي وابن سينا. وقد استفاد السحستافي أيضا من هذا الكتاب إلى حد بعيد، كما استفاد من الكتب المترجمة الأخرى مثل مكلام في محض الخير،1 وفي آراء .(266d00- 8220a48010805) الفلاسفة باختلاف الأقوال في المباديغ،" الذيي يسمى في المقدمة الانجليزية استعرضنا نشاط الدعاة اليارزين من المدرسة الإيرانية للمحركة الاسماعيلية، خاصة أبا الحسن ححمد التسفي، وأبا حاتم أحمد ين مدان الرازي والسجستاني الذين يذلوا قصارى جهدهم في بث الدعوة الاسماعيلة ولاسستمالة الأمراء " راجع قائمة المصادر في نهاية الكتاب لتقاصيل النشرء
Page 8
============================================================
والحكام من الدولة السامانية حتى استجاب لهم بعض كبار رجال الدولة، ولكن الظروف السياسية لم تكن مستقرة في تلك الحقبة بسبب القوى المناهضة في الجيش الذي كان يتكون من القبائل التركية المتعددة. فانقلبت الأوضاع رأسا على عقب وذهبت جهود الدعاة الكبار أدراج الرياح. واغتيل النسفي ثم السحستاني واضطر الرازي إلى الفرار من الري وتوفي في المنفى. ولقد قمنا بعرض سيرهم جسسميعا إستنادا إلى المصادر التاريخية وغير التاريخية القديمة باللغتين العربية والفارسية، لأن المصادر الإسماعيلية، أو الفاطمية لم كمدنا تعلومات وافية عن حياة ونشاط هؤلاء الدعاة البارعين . وكذلك بيتا في المقدمة الإنجليزية تعصب تلك المصادر ضد الشيعة عامة والحركة الإاسماعيلية خاصة.
وقد تناولنا أيضا المساجلات الي حرت بين هؤلاء الدعاة، والذين هم من أبرز المفكرين للحركة الاسماعيلية في البلدان الشرقية. وحدير بالذكر أن كلهم متتمسون إلى أصول فارسية. ولم تكن الأمور الني تداولوها من فروع الدين مما سبب التغاضى عنها، ولكن الأمور الي تمس بعض المبادئ الأساسية من العقائد الإسماعيلية، مثل نظرية التوحيد، وهل كانت لأول ناطق، وهو آدم، شريعة أم لا، ومفاهيم أخرى قدمنا بعض التفاصيل عنها في المقدمة الإتجليزية. ويرجع السيب في الخلافات والسجال عند هؤلاء السدعاة إلى كتاب المحصول7 الذي ألفه النسفي عند بداية القرن الرابع بعد الهحرة حيث يعتبر أول كتاب جامع في العقائد الاسماعيلية التي كانت تعتنقها الفصائل الإسماعيلية المختلفة قبل قيام الدولة الفاطمية. ولهذا الجدال أهمية كبيرة في بحث تطور الفكر الشيعي الإسماعيلي، لأنسه بدو لنا عندما نتأمل هذه الفترة التاريخية أن الكتاب قد أثار الخلاف في بعض الأوساط الاسماعيلية، خاصة في بلاد خراسان والمدرسة الفارسية. وقد ألف أبو حاتم الرازي كتابه الاصلاح" الذي يقوم فيه الأخطاء ويصتح الآراء المغلوطة الواردة في كتابه "المحصول.
ويعد مدة قصيرة دخل السحستاني فى هذا الجدل وألف كتابه "النصرة،1 وانتقد فيسه التصحيحات والتعليقات التي قدمها الرازي وانتصر لأستاذه النسفي. ولكن الجدل لم ينته عند هذا الحد بل ألف الداعي أحمد حميد الدين الكرمافي في يداية القرن الخامس بعد اهحرة "كتاب الرياض في الحكم بين الصادين، صاحي الإصلاح والنصرة.6 لسوء الحظ لم يصل إلينا "كتاب المحصول" ولا "كتاب النصرة،7 إلا أنه يمكن أن نعرف بعضا
Page 9
============================================================
من محتوياهما عندما نتابع المقتطفات الي وردت في كلا الكتابين "كتاب الإصلاح" وكتاب الرياض.* وقمنا بذلك في الملحقات العربية كما قمنا أيضا بتحليل محتويات كتاب المقاليد وترتيبها في المقدمة الانحليزية، راحين من الله تعالى التوفيق. وأخيرا اتقدم بجزيل شكري إلى تلميذي إدريس سليماني لقراءة المسودة الأخيرة وإبداء الملاحظات السديدة.
اسماعيل قربان حسين پوناوالا مدينة لوس انحليس في ولاية كاليفورنيا، الولايات المتحدة في يوم الأحد، الرابع من شهر شوال 1431 ه/ المطابق 12 سبتمبر 2010
Page 10