رب يسر واعن يا الله الحمد الله الذي احسن كل شي خلقه . وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلامه من ما مهين سواه ونفخ فيه من روحه. وجعل له السمع والابصار والافئدة قليلا ما يشكرون واستخلف النوع الانساني في الارض واستعمرهم فيها لينظر كيف يعملون بطاعته. ويتقلبون في رحمته اذ ايدهم سبحانه. وتعالى بانعام وبنين وعيون فانار الارض وعمرها وبنو المدائن العظيمة, والمعاقل المنيعة وشيدوها حتي اذا بطروا النعم وعبثوا وتعدوا حدود الله تعالى وبغوا انزل لهم باسه الذي لا يرد عن القوم المجرمين وجعلهم سلفا ومثلا للاخرين فكم افني سبحانه من جيل بعد جيل ودثر قبيل في اثر قبيل واورث الاجر ما خزل الاول ونقل اليه ما كان يبيد من معني من الدول حت اذا بغثمضت الحياة الدنيا وانقضت وكانت الاخرة واتت حشرهم جميعا اليه, واقامهم باسرهم... للحساب بين يديه ليجزي الذين اساؤوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني لا لاه الا هو احمده فانه هو المستحق للحمد سبحانه اهل لاثنا. والمجد. واشهد ان لا لاه الا الله وحده لا شريك له. ولا شبيه ولا تشابه ولا عديل واشهد ان محمدا عبده النبي المصطفي ورسوله الخليل المجتبي وشرف وكرم اما بعد فان الله وله الحمد لما من باكمال كتاب امتاع الأسماءع بما للرسول من النبا والاحوال والحفدة. والمتاع اردت ان اعمل له مدخلا يشتمل على بد الخلق. ومن سكن الارض اولا وكيف خلق الله تعالى ادم وبث منه ذريته لكي تعرف العرب من بين الناس ويتميز جنسها من سائر الاجناس ليتعلم كيف كان اجتماعها في غابر الدهر واتفاقها ث كيف كان من بعد ذلك تمزقها وافتراقها حثي صارت شعوبا وقبائل وعمائر وافخاذ وفصائل فاتي رسول الله النبي العربي القرشي الهاشمي فلهذا دعت الحاجة الي معرفة العرب ليتعرف لها حقها من المحبة. والاعظام

Page 53

والتبجيل والأكرام, وما خص الله تعالى به قريشا من مزايا الشرف العظيم وما حبا به وف هاشم من ولادة هذا الرسول الكريم, لما رايت فضل الله على بما علمني وفهمني عظما ومنة.... بما رزقني من كثرة الاشراف على مقالت الخليقة حيثما 0 كتابا مستقال لاتساعه وكثرة فوائده وفرائده, وشرف اوضاعه. وسميته كتاب الخبر عن البشر والله اسلا التوفيق فانه خير رفيق على اني اقول اخبر اخبار القرون التي مضت ولا بد يوما ان يطار فصل في ذكر اول المخلوقات اعلم ان الاخبار عن سيد الخليقة لو لم ترد شرائع الله المنزلة في كتبه على رسله بيانه لما ادركت العقول كنهه فان غاية ما يدرك بالعقل حدوث العالم ه واما كونه حديث في اوقات متغايرة ذلك تقدم. وجود كذا على. وجود كذا وان ب بعض الموجودات حدث من, وجود اخر وان موجودا ما كان.... خلقه على صنعه لم يغير عنها فان هذا مما تقصر العقول عن ادراكه ولا سبيل الي معرفته باخبار الرسل عليهم السلام وقد انحصرت الاصول التي تكونت عنها الخليقة في خمسة انواع وهي لاما والنار. والنور والظلمة والتراب.

اعلم ان الناس قد اختلفوا في اول ما خلق الله تعالى من خلقه فذهب قوم ان اول المخلوقات على ما ثبت في حديث ابي هريرة خرج مسلم من حديث حجاج بن محمد قال. قال ابن جريج اخبرني اسماعيل بن امية عن ايوب بن خالد عن عبدالله بن رافع مولي ام سلمة عن ابي هريرة قال. أخذ رسول الله بيدي فقال خلق الله تعالى التربة يوم السبت. وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثا وخلق النور يوم مسا وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر ساعة من ساعات الجمعة في ما بين العصر الي الليل وخرجه النسائي من حديث حجاج عن ابن جريج هذا الاسناد الي اخره فلم يقل في ما بين العصر الي الليل ذكره في التفسير وخرج النسائي ايضا فيه من طريق..... ابن عجلان عن ابن جريج المكي عن عطا عن ابي هريرة ان نبي الله, أخذ بيدي فقال يا ابا هريرة ان الله خلق السموات والارض وما بينهما في ستة ايام. ثم استوي على العرش يوم السابع خلق التربة يوم السبت, والجبال يوم الاحد والشجر يوم الاثنين والتقن يوم الثلاثا والنور يوم والدواب يوم الخميس وادم يوم الجمعة في اخر ساعة من النهار

Page 54

بعد العصر وخلقه من اديم الارض احمرها واسودها وطيبها وخبيثها من اجل ذلك جعل الله في ذريته الطيب والخبيث

قال قاسم بن ثابت بن حزم في كتاب الدلائل قوله. خلق التقن يوم الثلاثا يقال هو ما يقوم به المعاش ويصلح عليه التدبير كالحديد والانك والدماءش وجواهر الارض وكل ما قام به صلاح شي فهو تقنه وقوله تعالى اتقن كل شي اي احكمه وجل تقن وتقن حاذق بالأشياء خرج الحاكم في المستدرك من حديث هناد بن السري قال ابو بكر بن عياش عن ابي سعد عن عكرمة عن ابن عباس ان اليهود اتت النبي تساله عن خلق السموات والارض فقال خلق الله الارض يوم الاحد والاثنين وخلق الله الجبال يوم الثلاثا وما فيهن من منافع وخلق يوم مسا الشجر و. والمدائن والعمران والخراب هذه اربعة

فقال تعالى قل ابنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العلمين} {وجعل فيها روسي من فوقها وبرك فيها وقدر فيها اقوتها في اربعة ايام سوا للسائلين} فصل.

9، 10] وخلق بوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملائكة الي ثلاث ساعات بقين منه فخلق في اول ساعة من هذه الثلاث ساعات الاجلا حين يموثمن مات وفي الثانية لاقي الافة على كل شي مما ينتفع به الناس وفي الثلاثة ادم واسكنه الجنة وامر ابليس بالسجود له. واخرجه منه في اخر ساعة ثم قالت اليهود فع ماذا يا محمد قال ثم استوي على العرش قالوا قد اصبت اي لو اتممت قالوا فم ج استراح قال فغضب النبي غضبا شديدا فنزلت ولقد خلقنا السموات والارض} { فاصبر على ما يقولون [ق. 38 ، 39] قال الحاكم هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه وروي عباس الدوري في تاريخه من طريق ابن ابي فيه عن سعيد المقبري عن ابيه عن عبدالله بن سلام قلا بدا الله بخلق الارضين فجعلهن سبع ارضين في يومين يوم الاحد ويوم الاثنين وقدر فيهن اقواتهن في يومين يوم الثلاثا ويوم مسا ثم استوي الي السماء فخلقهن في يومين يوم الخميس ويوم الجمعة فقضاهن اخر يوم الجمعة وهي الساعة التي خلق فيها ادم من عجل التي يقوم فيها الساعة وما من دابة الا وهي تفزع في يوم الجمعة الا الانسان والشيطان.

وذكر ابو بكر بن ابي شيبة عن مجاهد قلا بد الخلق العرش والما والهوا وخلقت

Page 55

الارض من الما. وبد الاثنين. والثلاثا ومسا والخميس وجميع الخلق يوم الجمعة فتهودت اليهود يوم السبت, ويوم من السنة ايام كلاف سنة مما تعدون.

وقال ابو محمد عبدالله بن مسلم بن قتيبة . قرات في التوراة في اول سفر من اسفارها ان اول ما خلق الله من خليقته السماء. والارض وكانت الارض خربة خاوية. وكانت الظلمة على الغمر وكان ريح الله تري على وجه الماء فقال الله ليكن النور فكان نور فراه الله حسنا يميزه من الظلمة. وسماه وسمي الظلمة ليلا فكان امسا وكان اصباح يوم الاحد وقال الله ليكن سقف وسط الماء فليحل بين الماء والما فكان سقف وميز بين الماء الذي هو اسفل وبين الماء الذي هو اعلا فسمي الله السقف سماء وكان اصباح يوم الاثنين.

قال ابن قتيبة. وحدثني ابو اليقظان قال حدثنا ملاك بن شقيرة قال حدثنا اسماعيل بن ابي خالد عن ابي صلاح في قول الله تعالى في البحر المسجور.

قال . كان على يقول هو بحر تحت العرش قال ابن قتيبة وهذا شبيه مما ذكر في التوراة من ان السماء بين مائين وعاد الي خبر التوراة. وقال الله تبارك وتعالى ليجتمع الما كله الذي تحت السماء الي مكان واحد وليطفو اليبس وكان كذلك فدعا الله اليبس الارض وسمي ما اجتمع من المياه البحور ثم قال الله تعالى لتخرج الارض زهرة العشب والشجر فاخرجت الارض ذلك فرا الله حسنا وكان امسا وكان اصباح يوم الثلاثا. وقال الله تعالى ليكن نوران في سقف السماء ليميزا بين الليل والنهار وليكونا ايات للايام, والسنين. وكان نوران الاكبر لسلطان النهار والاصغر والنجوم لسلطان الليل فراه الله حسنا وكان امسا وكان اصباح يوم مسا وقال الله ليحرك الماء كل نفس حية ولتطر الطير على الارض في جو السقف وخلق الله تنانينا عظام وحرك الماء كل نفس حية لجتها وكل طائر لحيسه فراي الله ذلك حسنا فباركهن وقال اخروا واكثروا فكان امسا وكان اصباح يوم الخميس ث قال الله تعالى نخلق بشرا بصورتنا فخلق ادم من ادمة الارض ونفخ في وجهه نسمة الحياة وقال ادم لا يصلح ان يكون وحده ولكن اصنع له عوينا مثل فلاقي عليه السبات فأخذ احدي اضلاعه ولامها وسمي الضلع الذي أخذ امرأة لأنها من امرئ أخذت الي ادم. فقال ادم عظم من عظامي ولحم من لحمي ومن اجل ذلك يترك الرجل اباه وامه ويتبع امراته ويكونان كلاهما جسماء واحدا وتركهما الله وقال اثمروا واكثروا واملؤا الارض وتسلطوا على الوان البحر وطير السماء والانعام والدواب وعشب الارض وشجرها وثمرها وراي كل ما خلق فانما هو حسن جدا وكان امسا

Page 56

وكان اصباح اليوم السادس فكمل كل اعملا الله التي عمل ثم استراح في اليوم السابع من خليقته وطهره ونصب ربنا الفردوس في عدن, ولهذا فهو يسمي الفردوس فانقسم على اربعة رؤوس قيسون وهو محيط بارض حولايا وهي حولايا كلها ادم يكون اجود الذهب. وحجارة البلور. والعنبر والفيروز.. واسم النهر الثاني سيحون وهو محيط بارض كوش يعني الحبشة واسم النهر الثلاث دجلة والذي يذهب قبل اثور يعني الموصل والنهر الرابع الفرات ونصب شجرة الحياة وسط الفردوس وشجرة علم الخير والشر وقال لادم كل ما شئثمن شجر الفردوس ولا تاكل من شجرة علم الخير والشر فانك يوم تاكل منها تموت يريد انك تتحول الي حال من يموت. وكانت الحية اعزم دواب البر فقالت للمراة انكما لا تموتان ان اكلتما منها ولكن اعينكما تنفتح. وتكونان كلاللهة تعلمان الخير والشر فأخذت المراة من ثمرها فاكلت, واطعمت بعلها فانفتحت ابصارهما وعلما انهما عريانان فعملا من ورق التين, وصطنعاه ازارا.

ثم سمعا صوت الله في الجنة حين بورك النهار فاختبا ادم. وامراته في شجر الجنة ودعاهما فقال ادم سمعت صوتك في الفردوس ورايتني عريانا فاختباثمنك فقال ومن اراك انك عريان ها لقد اكلثمن الشجرة التي نهيتك عنها فقال ان المراة اطعمتني وقالت المراة ][ ان الحية اطعمتني فقال الله للحية من اجل فعلك هذا فانك ملعونة. وعلى بطنك تمشين وتاكلين التراب وساغري بينك. وبين المراة وولدها تطا راسك وتكونين تلدغينه بعقبه وقال للمراة وانت فاكثر اوجاعك. واحبلاك. وتلدين الاولاد بالالم وتردين الي بعلك فيكون مسلطا علىك.

وقال لادم ملعونة الارض من اجلك. وتتبت الحاح والشوك وتاكل منها بالشقا ورشح وجهك. حتي تعود الي التراب من اجل انك تراب وسمي الله حوا لأنها ام كل حي والبسها واياه سرابيل من جلود. وقال ان ادم قد علم الخير والشر ولعله يقدر يده يأخذ من شجر الحياة فيأكل منها فيعيش الدهر فاخرجه مشرق جنة عدن الي الارض التي منها أخذ.

قال ابن قتيبة فهذا ما في التوراة. وقال اخرون اول ما خلق الله تعالى القلم قال وكيع عن الاعمش عن ابي ظبيان عن ابن عباس انه قال. ان اول ما خلق الله تعالى من شي القلم. فقال اكتب. فقال اي ربي. وما اكتب قال اكتب القدر قال فجري بما هو كاين من ذلك اليوم الي قيام الساعة. ثم خلق النون فدحا الارض عليها فارتفع بخار الماء ففتق منه

Page 57

السموات واضطرب النون عادت الارض فانبتت بالجبال فان الجبال لتتبختر على الارض الي يوم القيامة.

وعن مجاهد قال سمعت عبدالله لا يدري ابن عمر او ابن عباس قال. ان اول ما خلق الله القلم فجري القلم بما هو كائن وانما يعمل الناس اليوم فيما قد فرغ منه قال الطبري وكذلك قول ابن اسحق معناه ان الله تعالى خلق النور والظلمة بعد خلقه عرشه. والما الذي عليه عرشه وقول رسول الله اول قول في ذلك بالصواب لأنه كان اعلم قائل. في ذلك قول حقيقته وحجته قال وقد روينا عنه انه قال اول شي خلقه الله القلم قال ثم ان الله خلق بعد القلم وبعد ان امره فكتب ما هو كائن الي قيام الساعة سحابا رقيقا وهو العما وهو الملا وذلك قبل ان يخلق عرشها. وذلك. ورد الخبر عن رسول الله. قلت خزج بقي ابن مخلد من طريق ابن ابي شيبة قال يزيد بن هارون ان حماد بن سلمة عن على بن عطا عن وكيع بن خداش عن عمه ابي رزين قال قلت يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان يخلق؟ قال كان في عما ما تحته هوا وما فوقه هوا خلق عرشه على الماء قال ابو عبيد القاسم بن سلام العما في كلام العرب السحاب. وهو مهدود قال وانا تاولنا هذا الحديث على كلام العرب المعقول عنهم, ولا ندري كيف كان ذلك العما قال واما العمي في البصر فقصور وليس هو من هذا الحديث في شي.

وقال الأزهري وبلغني عن الهيثم في تفسير هذا الحديث انه في عمي مقصور قال امر لا تدركه القلوب بالعقول فهو عمي والمعني انه تبارك وتعالى كان بحيث لا تدركه عقول بني ادم ولا بلغ كنهه الوصف ولا تدركه الفطن.

وخرج البخاري في المغازي عن حديث سفيان عن ابي صخرة وخرج في بد اول الخلق من حديث سفيان عن جامع بن شداد عن صفوان بن محرز عن عمران بن حصين قال جا نفر من بني تميم الي النبي فقال يا بني تميم ابشروا فقالوا بشرنا اشر منا فتغير وجهه فجا اهل اليمن فقال يا اهل اليمن اقبلوا البشري اذ لم يقبلها بنو تميم قالوا قبلنا فأخذ النبي يحدث بدا الخلق والعرش فجا رجل فقال يا عمران راحلتك تفلت لم اقم.

وخرج من حديث الاعمش من جامع بن شداد عن صفوان بن محرز انه حدثه عن عمران عن حصين قال دخلت على النبي. وعقلت ناقتي بالباب فاتاه ناس من بني .

تميم فقال اقبلوا البشري يا بني تميم قالوا قد بشرتنا فاعطنا مرتين ثم دخل عليه ناس

Page 58

من اليمن. فقال اقبلوا البشري يا اهل اليمن ان لم يقبلها بنو تميم قالوا قد قبلنا يا رسول الله قالوا جئناك لنسالك عن هذا الامر قال كان الله ولم يكن شي غيره, وكان عرشه على الما وكتب في الذكر كل شي وخلق السموات والارض فنادي مناد ذهبت ناقتك يا ابن الحصين فانطلقت فاذا هي تقطع دونها السراب فوالله لوددت اني تركتها؟.

وكرره البخاري مرارا قال الطبري مع اختلف في الذي خلق تعالى بعد العما فعن الضحاك بن مزاحم قال. قال ابن عباس ان الله خلق العرش اول ما خلق فاستوي عليه.

وقال اسباط بن نصر عن السدي عن ابي ملاك. وعن ابي صلاح عن ابن عباس وعن مزة الهمداني عن عبدالله بن مسعود وعن ناس من اصحاب رسول الله قالوا. ان الله تعالى كان عرشه على الماء ولم يخلق شيئا غير ما خلق قبل الما.

وعن وهب بن منبه قال ان العرش كان قبل ان يخلق السموات, والارض على الما فلما اراد الله تعالى ان يخلق السموات والارض قبض من صفا الماء قبضة ث نفخ القبضة فارتفعت دخانا ثم فتفهن سبع سماوات في يومين ودحا الارض في يومين وفرغ من الخلق اليوم السابع قال وقد قيل ان الذي خلق تعالى بعد القلم الكرسي خلق بعد الكرسي العرش ثم بعد ذلك خلق الهوا والظلمات. ثم خلق الماء فوضع عليه عرشه واولي القولي عندي ان الله تعالى خلق الماء قبل العرش لحديث ابن رزين فاخبر فيه ان الله خلق عرشه على الماء ومحال اذ كان خلقه على الماء ان يكون الذي خلقه عليه غير موجود فان كان ذلك كذلك فالعرش لا يخلو من احد امرين اما ان يكون خلق بعد خلق الماء واما ان يكون خلق هو والما معا فاما خلقه قبل الماء فغير جائز وقد قيل ان الما كان على متن الريح. حتي خلق الله عرشه عليه فان كان ذلك كذلك فقد كان الما والريح قبل العرش.

قال سفيان عن الاعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير قال سئل ابن عباس عن قوله تعالى وكان عرشه على الماء [هود. 7] على اي شي كان الماء قال على متن الريح ورواه معمر عن الاعمش ورواه حجاج عن ابن جبير عن ابن عباس مثله قال الطبري فالسموات والارض وكلما فيهن من شي محيط بها البحار, ومحيط بذلك كله الهيكل ومحيط بالهيكل الكرسي .

Page 59

فعن وهب انه قال ان السموات والارض لفي الهيكل. وان الهيكل لفي الكرسي وسئل وهب ما الهيكل قال شيء من من اطراف السمواثمحدق بالارضين والبحار كاطناب الفسطاط وسئل عن الارضين كيف هي قال سبع ارضين ممهدة جزاين بحر. والبحر محيط بذلك كله. والهيكل من ورا البحر وقد قيل انه كان بين خلقه تعالى القلم وخلقه سائر البشر لاف عام فعن حمزة انه قال ان الله تعالى خلق القلم فكتب ما هو خلاق وما هو كائن من خلقه. مع ان ذلك الكتاب سبح الله ومجده لاف عام قبل ان يخلق شيئا من الخلق.

قال الطبري فلما اراد الله تعالى خلق السموات والارض خلق فيما ذكر اياما ستة فسمي كل يوم منهن باسم وقيل ان اسم احد تلك الايام الستة ابجد والاخر هوز والثلاث حطي والرابع كلمن, والخامس صعفس والسادس قرشت قاله الضحاك بن مزاحم. ورواه الضحاك عن زيد بن ارقم ايضا وقيل. بل خلق الله تعالى واحدا فسماه الاحد وخلق ثانيا فسماه الاثنين. وخلق ثلاثا فسماه الثلاثا. وخلق رابعا فسماه مسا وخامسا فسماه الخميس.

رواه شريك عن غلاب بن غلاب عن عطا بن ابي رباح عن ابن عباس واختار الطبري ان القولين غير مختلفين لأنه يجوز ان يكون اسماؤها بالعربية على ما قاله عطا وبلسان اخر على ما قاله الضحاك وقيل الايام سبعة لا ستة قاله وهب بن منبه وراي الطبري الجمع بين القولين بان الاله خلق السموات والارض من ابتداء خلقهن الي ان فرغ من جميعهن في ستة ايام كما قال تعالى وهو الذي خلق السموات والارض في ستة ايام} [هود.7]

وقد اختلف في اليوم الذي ابتداء الله تعالى فيه خلق السموات. والارض فقيل يوم الاحد ويوم الاثنين وعن جرير عن الاعمش عن ابي صلاح عن كعب قلا بدا الله خلق السموات والارض يوم 0 والاثنين وقال ابو روق عن الضحاك في قوله تعالى.

وهو الذي خلق السموت والارض في ستة ايام [هود.7] قال عن ايام الاخرة كل يوم مقداره لاف سنة ابتداء الخلق يوم الاحد.

وعن مجاهد قلا بدا الخلق يوم الاحد وقال اخرون يوم السبت قال ابن اسحق اهل التوراة تقول ابتداء لالا الخلق يوم الاحد وقال اهل الانجيل ابتداء لالا الخلق يوم الاثنين ونقول نحن المسلمون فيما انتهي الينا عن رسول الله ابتداء الله تعالى الخلق يوم السبت.

قال الطبري وقد روي عن رسول الله كل فريق الذي قال فذكر حديث هناد بن

Page 60

السري وفيه خلق الله الارض يوم الاحد والاثنين وذكر حديث مسلم عن ابي هريرة وفيه خلق الله التربة يوم السبت, واختار الطبري القول بان ابتداء الخلق في يوم الاحد ودل الجماع على ذلك, ورد ما استدل به ابن اسحق من ان الله تعالى فرغ من خلق جميع خلقه يوم الجمعة وهو اليوم السابع, وفيه استوي على العرش فجعل ذلك اليوم عيدا للمسلمين بان هذا الذي استدل به هو الدليل على خطابه فان الله تعالى اخبر في غير موضع من تنزيله انه خلق السموات, والارض وما بينها في ستة ايام ولا خلاف ان اليومين الذين ذكرهما الله تعالى في قوله. فقضهن سبع سموات في يومين داخلان في الايام الستة فمعلوم اذ كان الله انما خلق الجميع في ستة ة ايام وكان مع ذلك مظاهره عن رسول الله بان اخر ما خلق الله تعالى في خلقه ادم وان خلقه اياه كان في يوم الجمعة كان يوم الجمعة الذي فرغ الله من خلق خلقه فيه داخلا في الايام الستة لأنه لو لم يكن داخل فيها لكان انما خلق خلقه تعالى في سبعة ايام لا في ستة وذلك خلاف ما جاء في التنزيل فتبين اذا ان اول الايام التي ابتداء الله فيها خلق السموات والارض وما فيهن يوم الاحد لان اخرها يوم الجمعة. وقد اختلف فيما خلق تعالى في كل يوم من الايام الستة فعن عبدالله بن سلام انه قال ان الله تعالى بدا الخلق يوم الاحد فخلق الارضين في الاحد والاثنين وخلق القوات, والرواسي في الثلاثا ومسا وخلق السموات في الخميس والجمعة. وفرغ في اخر ساعة من يوم الجمعة فخلق فيها ادم على عجل فتلك الساعة التي فيها تقوم الساعة.

وفي حديث اسباط عن السدي عن ابي ملاك وعن ابي صلاح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وغيره من الصحابة قالوا جعل ربنا تعالى سبع ارضين في يومين في الاحد والاثنين وجعل لها رواسي ان تمير بك فخلق الجبال وقوات اهلها وشجرها وما ينبغي لها في يومين الثلاثاء، والأربعاء، ثم استوي الي السماء وهي دخان فجعلها سماء واحدة ثم فتقها فجعلها سبع سماوات في يومين في الخميس والجمعة وعن عطا بن رباح عن ابن عباس قال خلق الله الارض في يومين الاحد. واثنين قال الطبري ففي لا هؤلاء ان الارض خلقت قبل السماء لأنها خلقت عندهم يوم الاحد والاثنين وقال اخرون خلق الله الارض قبل السماء باقواتها من غير ان يدعوها مع استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات قت دحا الارض بعد ذلك.

قال عبد الله بن صلاح حدثني معاوية عن على بن ابي طلحة عن ابن عباس قال ان الله خلق الارض باقواتها من قبل ان يدعوها قبل السماء ث استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات ثم دحا الارض بعد ذلك فذلك قوله تعالى والارض بعد ذلك [النازعات. 30]

Page 61

وفي رواية عن ابن عباس {والارض بعد ذلك} {اخرج منها ماها ومرعاها} {والجبال ارساها} [النازعات. 30، 31، 32] معني انه تعالى خلق السموات والارض فلما فرغ من السماء قبل ان يخلق اقوات الارض فيها بث اقوات الارض فيها بعد خلق السماء وارسي الجبال يعني بذلك دحوها ولم تكن تصلح اقوات الارض وبناتها الا بالليل والنهار فذلك قوله تعالى {والارض بعد ذلك} [النازعات. 30] لام تسمع انه قال اخرج منها ماها ومرعاها.

قال الطبري. والصواب ان الله تعالى خلق الارض يوم الاحد وخلق السماء يوم الخميس وخلق النجوم, والشمس والقمر يوم الجمعة قال وغير مستحيل ان يكون تعالى خلق الارض ولم يدحها ت خلق السموات فسواهن مع دحا الارض بعد ذلك فاخرج منها ماها ومرعاها والجبال ارساها بل ذلك عندي هو الصواب من القول وذلك ان معني الدحو غير معني الخلق وقد قال تعالى {انتم اذد خلق ام السماء بناها. رفع سمكها فسواها. واغطش ليلها واخرج ضحاها. والارض بعد ذلك دحاها. اخرج منها ماها ومرعاها. والجبال ارساها} [النازعات. 27، 28، 29، 30، 3، 32] فان قيل معني بعد ذلك دحاها مع ذلك مع ذلك دحاها قبل المعروف من معني بعد في كلام العرب انها بخلاف معني قبل لا بمعني مع وعن عكرمة عن ابن عباس قال وضع البيت العتيق على الماء على اربعة اركان قبل ان يخلق الدنيا... ت دحيت الارض من تحت البيت.

وعن مجاهد عن عبدالله بن عمرو قال خلق الله البيت قبل الارض بلافي سنة وسنة دحيت الارض وعلى هذا يكون خلق الارض قبل السموات, ودحو الارض وهو بسطها باقواتها ومراعيها ونباتها بعد خلق السموات فان قيل قد روي الاعمش عن ابي ظبيان عن ابن عباس انه قال اول ما خلق الله من شي القلم, فقال له اكتب فقال وما اكتب رب قال اكتب القدر قال فجري القلم بما هو كائن من ذلك الي قيام الساعة ث رفع غاز الماء ففتق السمواثم خلق النون فدحيت الارض على ظهره فاضطرب النون فمادت الارض فاثبتت الجبال فانها لنفخر على الارض قيل ذلك صحيح غير مخلاف سيما مما روي مشروح مفسرا وهو ما روي اسباط عن السدي عن ابي ملاك, وعن ابي صلاح عن ابن عباس وعن مرة عن عبدالله مسعود عن ناس من اصحاب رسول الله في قوله تعالى {هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي اسلما فسواهن سبع سموات} [البقرة.

29].

قال ان الله تعالى كان عرشه على الماء ولم يخلق شيئا غير ما خلق قبل الماء فيما اراد

Page 62