١- القول الأول: ذهب إلى أن بدايته فى عهد النبوة المباركة، وبه قال الدكتور صلاح الدين الأدلى (١)، والدكتور فاروق حماده (٢)، واستدلوا على ذلك بما روى عن بُرَيْدَة ﵁ (٣) قال: جاء رجل إلى قوم فى جانب المدينة فقال: إن رسول الله ﷺ أمرنى أن أحكم برأيى فيكم، فى كذا وكذا. وقد كان خطب امرأة منهم فى الجاهلية، فأبوا أن يزوجوه، فبعث القوم إلى النبى ﷺ يسألونه، فقال: "كذب عدو الله". ثم أرسل رجلًا فقال: "إن أنت وجدته ميتًا فأحرقه" فوجده قد لدغ فمات، فحرقه، فعند ذلك قال النبى ﷺ: "من كذب على متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار" (٤)

(١) منهج نقد المتن عند علماء الحديث ص ٤٠، ٤١.

(٢) المنهج الإسلامى فى الجرح والتعديل ص ٢٧١ - ٢٧٣.

(٣) بُرَيْدَةُ هو: بُرَيْدَةُ بن الحُصَيْب، صحابى جليل له ترجمة فى: الاستيعاب ١/١٨٥ رقم ٢١٧، وتاريخ الصحابة ص ٤٣ رقم ١٠٨، ومشاهير علماء الأمصار ص ٧٨ رقم ٤١٤، واسد الغابة ١/٣٦٧رقم ٣٩٨، والإصابة ١/١٤٦ رقم ٦٣٢.

(٤) أخرجه ابن عدى فى الكامل ٤/١٣٧١، ونقله عنه ابن الجوزى فى مقدمة كتابة (الموضوعات) ١/٥٥، ٥٦ من حديث بريدة ﵁، وفى إسناده بروايته عند ابن عدى، وروايتيه عند ابن الجوزى (صالح بن حيان القرشى) اتفقت كلمة المحدثين النقاد على تضعيفه وجرحه، كما تراه فى ترجمته فى: تهذيب التهذيب ٤/٣٨٦، وتقريب التهذيب ١/٤٢٧ رقم ٢٨٦٢، والجرح والتعديل ٤/٣٩٨ رقم ١٧٣٩، والمجروحين لابن حبان ١/٣٦٥، والضعفاء والمتروكين للنسائى ص١٣٥ رقم ٣١١، وخلاصة تذهيب تهذيب الكمال ص ١٧٠ وترجم له الحافظ الذهبى فى الميزان ٢/٢٩٢ فذكر من منكراته هذا الحديث نفسه، وقال: رواه كله صاحب (الصارم المسلول) ص ١٦٩ من طريق البغوى عن يحيى الحمانى عن على بن مسهر وصححه، ولم يصح بوجه. والحديث أخرجه الطبرانى فى الأوسط ٣/٥٩ عن عبد الله بن عمرو بن العاصرضي الله عنه، وفى إسناده عطاء بن السائب الكوفى وقد اختلط كما قال الهيثمى فى مجمع الزوائد ١/١٤٥، وقد نص الطبرانى أن هذا الحديث لم يروه عن عطاء إلا وهيب بن خالد، وقد ذكر أبو داود أنه سمع منه بعد اختلاطه. انظر: نهاية الاغتباط ص٢٤١ رقم ٧١، وفى تهذيب التهذيب ٧/٢٠٣ رقم ٣٨٥ رواية وهيب عنه فى جملة ما يدخل فى الاختلاط، هذا وقد تتبع الأستاذ عبد الفتاح أبو غدة هذا الحديث برواياته المتعددة فى كتابه "لمحات من تاريخ السنة" تحت عنوان "بطلان الأحاديث الدالة على وجود الكذب على النبى ﷺ فى حياته ص ٥٦ – ٦٥، وقال: وأما الحديث الذى جاء فى سبب ورود حديث "من كذب علىَّ متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار"، فهو حديث منكر لا يصح الالتفات إليه ولا التعويل عليه، انظر: لمحات من تاريخ السنة ص ٥٦