* قال أبو عَلِيٍّ في "التَّذْكِرة" (^١): من قرأ: ﴿اللَذَانِّ﴾ (^٢)، و: ﴿هَاذَانِّ﴾ (^٣)، و: ﴿هَاتَيْنِّ﴾ (^٤)؛ فإنه شدَّد عوضًا من الحذف اللاحق للكلمة؛ ألا تراهم يقولون: إن "ذا" حُذفت لامُها، وإن الياء في "اللذان" حُذفت في التثنية؟

فإن قلت: الحذف في "اللذان" لالتقاء الساكنين، وما حُذف لالتقائهما فهو في تقدير الثبات، فلا يعوَّض عنه، بدليل:

وَلَا ذَاكِرَ اللهَ إِلَّا قَلِيلَا (^٥)

ألا تراه نَصَب؛ لنية المحذوف؟

قيل: اللام في "اللذان" و"اللتان" -وإن كانت حُذفت لالتقائهما- فإنه لمَّا لم يظهر في أكثر المواضع؛ أشبه ما حُذف حذفًا لغيرهما، فاقتضى العِوَضَ، كما اقتضاه في المبهمة، نحو: هذان، واتفق "هذان" و"اللذان" في العِوَض، كما اتفقا في التحقير، في فتح الأوائل منهما، مع ضمها مع غيرهما، وفي إلحاق الألف أواخرَها، وذلك نحو: اللَتَيَّا، واللَّذَيَّا، وهَاذَيَّا.

(^١) لم أقف عليه في مختارها لابن جني، ونحوه في: الحجة ٣/ ١٤١ - ١٤٤، وعنه: التفسير البسيط ٦/ ٣٨٣ - ٣٨٥.

(^٢) النساء ١٦. وهي قراءة ابن كثير. ينظر: السبعة ٢٢٩، والإقناع ٢/ ٦٢٨.

(^٣) طه ٦٣، والحج ١٩. وهي قراءة ابن كثير. ينظر: السبعة ٢٢٩، والإقناع ٢/ ٦٢٨.

(^٤) القصص ٢٧. وهي قراءة ابن كثير. ينظر: السبعة ٢٢٩، والإقناع ٢/ ٦٢٨.

(^٥) عجز بيت من المتقارب، لأبي الأسود الدؤلي، وصدره:

فألفيته غيرَ مستعتبٍ ... ...

الشاهد: عمل اسم الفاعل "ذاكر" النصب في لفظ الجلالة؛ لأن تنوينه إنما حذف لالتقاء الساكنين، فهو كالموجود. ينظر: الديوان ٥٤، والكتاب ١/ ١٦٩، ومعاني القرآن للفراء ٢/ ٢٠٢، وللأخفش ١/ ٩١، ومجاز القرآن ١/ ٣٠٧، والمقتضب ١/ ١٩، ٢/ ٣١٣، والأصول ٣/ ٤٥٥، وإعراب القرآن للنحاس ١/ ١٤٥، والحجة ٢/ ٤٥٤، ٣/ ١٤١، ٣٣٢، وأمالي ابن الشجري ٢/ ١٦٤، والإنصاف ٢/ ٥٤٣، وشرح جمل الزجاجي ٢/ ٤٤٧، ٥٧٧، ومغني اللبيب ٧٢٠، وخزانة الأدب ١١/ ٣٧٥.