أن الله تعالى ظلمه، وأنه أجبره على الحال التي هو فيها، وأنه منعه التوبة ولا حول ولا قوة إلا بالله (١).

٢ - أن البعض منهم تدرج في الأمر فاحتج بالقدر على المعاصي، زاعمًا أن ذلك بإرادة الله ومشيئته وأنه هو الخالق لهذا الفعل.

٣ - قرر بعضهم أن أعمالهم لا توصف بحسن ولا قبح، فتذرع من غلا منهم إلى إنكار الفرق بين المأمور والمحظور، بل إلى أن يروا أفعالهم كلها طاعات لموافقتها القدر.

٤ - صار هذا الانحراف إلى مزلق الجبر ذريعة إلى الانسلاخ من الشرع وطي بساط الأمر والنهي (٢).

ولو صح ما قالوه من أن أفعال كافة العباد اضطرارية لما صح شيء في العقل البتة؛ بل وأبطلت الشرائع وسقطت التكاليف جملة فإنه لا يتصور تعلق الأمر والنهي بأفعال اضطرارية غير اختيارية (٣).

- ثانيًا: الغلو في شهود خصائص الربوبية:

كذلك فالغلو في شهود خصائص الربوبية أدى إلى إيجاب الرضا بكل مقضي؛ وليس في كتاب الله، ولا سنة رسوله ﷺ، ولا كلام أحد من السلف ما يدل على أنه يجب أو يستحب الرضا بكل مقضي، ومنشأ ذلك -والله أعلم- هو الغلو في جانب القضاء والقدر، وذلك بشهود ذلك منفصلًا عن الأمر والنهي الذي هو مقتضى توحيد الألوهية (٤).

ومقتضى التسليم بتوحيد الربوبية، هو الإيمان بعموم خلق الله ﷾ لجميع المخلوقات، ومنها أفعال العباد، مع الجزم بنسبة أفعال العباد إليهم نسبة حقيقية، لتوقف التكليف على ذلك، إذ

(١) ينظر: مدارج السالكين (٢/ ٢٠٣)، صراع الملاحدة لعبد الرحمن الميداني (ص ٣٥٤ - ٣٥٨)، تناقض أهل الأهواء (١/ ٣٦٤).

(٢) ينظر: بغية المرتاد (ص ٢٦١)، وشفاء العليل (٢/ ٧٦١)، ومجموع الفتاوى (١٦/ ٢٣٥)، ومفتاح دار السعادة (٢/ ٣٦٨)، وطريق الهجرتين (ص ١٦٨)، مدارج السالكين (١/ ٤٣٦ - ٤٣٧)، والمسائل العقيدة المتعلقة بالحسنات والسيئات (١/ ٦٠٤ - ٦٠٦).

(٣) ينظر: مفتاح دار السعادة (٢/ ٣٧١ - ٣٧٢).

(٤) ينظر: منهج شيخ الإسلام ابن تيمية في تقرير عقيدة التوحيد (٢/ ٤٩٨).