أخرجه الترمذى والحاكم عن أبى هريرة (١) ﴿٢٢٦﴾
(وقيل) تجب فى كل مجلس مرة وإن تكرر ذكر النبى ﷺ والاحتياط الصلاة عند كل ذكر (٢)
هذا وتصح الصلاة على النبى ﷺ بأى صيغة والأفضل أن تكون بصيغة من الصيغ الواردة عن رسول الله ﷺ فإنها أكثر ثوابا من غيرها وهى كثيرة (أفضلها) ما فى حديث كعب بن عُجْرة قال: قلنا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلِّم عليك فكيف نصلى عليك؟ قال: فقولوا اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كمال باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد. أخرجه السبعة (٣) ﴿٢٢٧﴾
وفى لفظ لأبى داود: قولوا اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم (٤) وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم إنك
(١) ص ٥٤٩ ج ١ - مستدرك.
(٢) ص ٢٣٣ ج ١٤ - تفسير القرطبى.
(٣) ص ٢٣ ج ٤ - الفتح الربانى. وص ١١٨ ج ١١ - فتح البارى (الصلاة على النبى ﷺ الدعوات). وص ١٢٦ ج ٤ - نووى. وص ٨٣ ج ٦ - المنهل العذب (الصلاة على النبى ﷺ بعد التشهد) وص ١٩٠ ج ١ - مجتبى. وص ١٥١ ج ١ - ابن ماجه (وقد علمنا كيف نسلم عليك) يعنى ما تقدم فى أحاديث التشهد. وهو السلام عليك أيها النبى ورحمة الله وبركاته. وهو يدل على تأخر مشروعية الصلاة على النبى ﷺ عن التشهد. وصلاة الله على نبيه ثناؤه عليه وتعظيمه فى الدنيا بإعلاء ذكره، وفى الآخرة بإجزال ثوابه وقبول شفاعته و(آل إبراهيم) إسماعيل وإسحاق وأولادهما، وقد حيتهم الملائكة بقولهم (رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت) و(البركة) الزيادة من الخير والكرامة. و(حميد) فعيل من الحمد، وهو من حصل له من صفات الحمد أكملها، ومجيد من المجد وهو من كمل فى العظمة والشرف.
(٤) (كما صليت على إبراهيم) لا يقال الأصل فى التشبيه أن = يكون المشبه أقل من المشبه به وها هنا ليس كذلك، لأنا نقول التشبيه هنا فى أصل الصلاة لا فى قفدرها على حد (كتب عليكم الصيام كما كب على الذين من قبلكم) أو نقول: المشبه الصلاة على آل محمد. فالمعنى وصل على آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم فهو من عطف الجمل. وخص سيدنا إبراهيم بالذكر دون سائر الأنبياء لأنه أفضلهم بعد نبينا صلى اله عليه وسلم. وقد ورد أنه لما مر به النبى ﷺ ليلة الإسراء، قال له أقرئ أمّتك منى السلام. فأمرنا بالثناء عليه فى كل صلاة مجازاة له على إحسانه.