ابى بكر وعمر وعثمان، فكلهم كانوا يصلون قبل الخطبة. أخرجه أحمد والشيخان (١). [٢٦٤].

وأجمع المسلمون على مشروعيتها.

اختلف العلماء فى حكم صلاة العيدين (فمشهور) مذهب الحنفيين أنها واجبة على من تفترض عليه صلاة الجمعة، لقوله تعالى: ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ﴾. ولمواظبة النبى ﷺ عليها من غير ترك. وقد أمر بالخروج إليها.

(قال) أبو عمير بن أنس: حدثنى عمومتى من الأنصار قالوا: أغمى علينا هلال شوال واصبحنا صيامًا فجاء ركب منالآخر النهار فشهدوا عند رسول الله ﷺ أنهم رأوا الهلال بالأمس، فأمرهم رسول الله ﷺ أن يفطروا، وأن يخرجوا إلى عيدهم من الغد. أخرجه أحمد وابن ماجه وأبو داود والنسائى والبيهقى وقال: هذا إسناد صحيح. والصحابة كلهم ثقات (٢). [٢٦٥].

(وقال) بعض الحنفيين: إنها سنة مؤكدة. ولا خلاف فى الحقيقة، لأن السنة المؤكدة بمنزلة الواجب. ولذا كان الأصح أنه يأثم بتركها،

(١) ص ١٣٤ ج ٦ الفتح الربانى. وص ٢٠٩ ج ٢ فتح البارى (الخطبة بعد العيد) وص ١٧١ ج ٦ نووى مسلم (صلاة العيدين).

(٢) ص ٢٦٥ ج ٩ الفتح الربانى. وص ٢٦١ ج ١ سنن ابن ماجه (الشهادة على رؤية الهلال) وص ٣٣٨ ج ٦ المنهل العذب (إذا لم يخرج الإمام للعيد منيومه ...) وص ٢٣١ ج ١ مجتبى (الخروج للعيد منالغد) وص ٣١٦ ج ٣ سنن البيهقى (الشهود على رؤية الهلال ...) وصيامًا جمع صائم، فإنه يأتى جمعًا كما يأتى مصدرًا لصام.

ويحتمل أنه بضم الصاد وشد الياء. قال فى القاموس: صائم جمعه صوام وصيام وصوم وصميم (بالضم والتشديد فيها) وصميم (بكسر فشد) وصيام (بكسر ففتح).