[٥٥/ ٤٥٥]- حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ خُلَيْدٍ، قَالَ: نا الْحُمَيْدِيُّ، قَالَ: نا مُحَمَّدُ بْنُ طَلْحَةَ التَّيْمِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَالِمِ بْنِ عُوَيْمِ بْنِ سَاعِدَةَ، عَنْ أَبِيهِ.

عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، قَالَ: «عَلَيْكُمْ بِالأَبْكَارِ، فَإِنَّهُنَّ أَعْذَبُ أَفْوَاهًا، و[أَنْتَقُ] (^١) أَرْحَامًا، وَأَرْضَى بِاليَسِيرِ».

• أخرجه المزي في "تهذيب الكمال" (١٠/ ١٦٤)، مِنْ طريق الطبراني، عن أحمد بن خُلَيْد، به. وقال المِزِّيُّ: قال أَبُو الْقَاسِم: لا يُرْوَى عن عُوَيْم بن سَاعِدَة إلا بهذا الإسناد، تَفَرَّد به محمد بن طَلْحَة التَّيْمِيُّ.

• وأخرجه ابن قانع في "معجم الصحابة" (٢/ ٢٨٨)، وأبو على القالي في "الأمالي" (٢/ ٣٠٧)، وأبو نُعيم في "معرفة الصحابة" (٤/ ٢١١٨)، مِنْ طريق بِشْر بن مُوسَى، وخَلَف بن عَمْرٍو العُكْبُرِيّ؛ والطبراني في "الكبير" (١٧/ ١٤٠/٣٥٠) - ومِنْ طريقه المزي في "تهذيب الكمال" (١٠/ ١٦٤) -، والبيهقي في "الكبرى" (١٣٤٧٤)، كلاهما عن خلف بن عَمرو وحده؛ قالا (بشر، وخلف): نا الحُمَيْدِيُّ، قال: نا محمد بن طَلْحَةَ التَّيْمِيُّ، نا عبدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَالِمِ بنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن عُوَيْمِ بنِ سَاعِدَةَ، عن أَبِيهِ، عن جَدِّهِ، به.

وعند أبي نُعيم: عبد الرحمن بن سالم بن عبد الله بن عُوَيْم؛ ووقع فيه التصريح باسم جده، فقال: عن جده عُويم بن سَاعدة. وذهب البيهقي أنَّ الضمير في قوله: "عن جده" يعود إلى عبد الرحمن بن سالم، فجعل الحديث مِنْ مُسْنَد عبد الرحمن بن عُوَيْم؛ فقال: وعَبْدُ الرَّحْمَنِ بن عُوَيْمٍ ليست له صُحْبَةٌ.

• وأخرجه ابن ماجه في "سننه" (١٨٦١)، ك/النكاح، ب/تزويج الأبكار، وابن قُتَيْبَة في "غريب الحديث" (١/ ٢٥٨)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (١٩٤٧)، وتَمَّام بن محمد في "فوائده" - كما في "الروض البَسَّام" (٧٤٨) -، وأبو نُعيم في "الطب النبوي" (٤٤٩)، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١٣٤٧٣)، والبغوي في "شرح السنة" (٢٢٤٦)، مِنْ طُرُقٍ عن محمد بن طلحة، قال: حدَّثني عبد الرحمن بن سالم بن عُتْبَة بن عُوَيْم بن ساعدة الأنصاري، به. وعند تَمَّام، قال: عبد الرحمن بن سالم بن عبد الرحمن بن عُوَيْم.

وقال البغوي: عبد الرَّحْمَن بن سَالم هو ابن عبد الرَّحْمَنِ بن عُوَيْم بن سَاعِدَة، وعبد الرَّحْمَن بن عُوَيْم ليست له صُحْبَة. ووافقه ولي الدين التبريزي، فقال: رواه ابن ماجه مُرْسلًا. (^٢)

(^١) ما بين المعقوفتين سقط مِنْ الأصل، واستدركتها مِنْ "المعجم الكبير"، وسائر مَنْ أخرج الحديث. وَقَوله: أنتق أرحامًا: قيل: أَكثر أَوْلَادًا، يقَالَ: امْرَأَة نَاتق ومنتاق: كَثِيرَة الْأَوْلَاد، وَقيل: هُوَ من النتق والقلع، وَمِنْه قَوْله ﷾: ﴿وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ﴾ سورة "الْأَعْرَاف"، آية (١٧١). يُنظر: "غريب الحديث" للخطابي (١/ ٢٥٨)، "شرح السنة" للبغوي (٩/ ١٦)، "النهاية" (٥/ ١٣).

(^٢) يُنظر: "مشكاة المصابيح" حديث رقم (٣٠٩٢).