٩ - وطَلْحَةُ بنُ عُبَيْدِ اللَّهِ ﵁ مَعَ كَعْبِ بنِ مَالِكٍ ﵁ أخَوَيْنِ.

١٠ - والزُّبَيْرُ بنُ العَوَّامِ ﵁ مَعَ سَلَمَةَ بنِ سَلَامَةِ بنِ وَقْشٍ ﵁ أخَوَيْنِ.

١١ - وبِلالُ بنُ رَبَاحٍ ﵁ مَعَ أَبِي رُوَيْحَةَ الخَثْعَمِيِّ ﵁ أخَوَيْنِ (١).

وَلَيْسَ مَعْنَى هَذَا أَنَّهُ لَمْ يَكُنِ التَّآخِّي إِلَّا بَيْنَ هَؤُلَاءِ، وَإِنَّمَا كَانَ هَذَا أوَّلُ مَا آخَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بَيْنَ المُهَاجِرِينَ والأنْصَارِ، وصَارَ يُجَدِّدُهَا بِحَسَبِ مَنْ يَأْتِي إلى المَدِينَةِ مُهَاجِرًا، ومَنْ دَخَلَ في الإِسْلامِ بَعْدَ ذَلِكَ كَمَا قَالَ الحَافِظُ في الفَتْحِ.

* مَآثِرُ الأَنْصَارِ الخَالِدَةُ:

وَكَانَتْ عَوَاطِفُ الإِيثَارِ والمُوَاسَاةِ والمُؤَانَسَةِ تَمْتَزِجُ في هَذِهِ الأُخُوَّةِ، وتَمْلَأُ المُجْتَمَعَ الجَدِيدَ بأرْوَعِ الأمْثِلَةِ (٢).

حَرِصَ الأَنْصَارُ ﵃ عَلَى الحَفَاوَةِ بإخْوَانِهِمُ المُهَاجِرِينَ، فَمَا نَزَلَ مُهَاجِرِيُّ عَلَى أنْصَارِيٍّ إِلَّا بِقُرْعَةٍ، فَقَدْ أخْرَجَ الإِمَامُ البُخَارِيُّ في صَحِيحِهِ عَنْ أُمِّ العَلَاءِ الأنْصَارِيَّةِ ﵂ قَالَتْ: لَمَّا قَدِمَ المُهَاجِرُونَ المَدِينَةَ

= والجوابُ أن ابتداءَ المُؤَاخاة كان في أوائلِ قُدُومه ﷺ المدينة، ثم كان النبي ﷺ يُؤَاخي بين مَنْ يأتي بعد ذلك، وهلُمَّ جَرًّا، وليس باللازم أن تكون المؤاخاةُ وقعتْ دُفعَةً واحدةً، حتَّى يُرَدَّ هذا التعقبُ، فصحَّ ما قاله ابن إسحاق - من مؤاخاة سلمان ﵁ وأبي الدرداء ﵁ وأيَّده هذا الخبر الذي في الصحيح، وارتَفَعَ الإشكالُ بهذا التقدير، وللَّه الحمد.

(١) انظر سيرة ابن هشام (٢/ ١١٩).

(٢) انظر فقه السيرة للشيخ محمد الغزالي رَحِمَهُ اللْهُ تَعَالَى ص ١٨٠.