انتقادها (^١) " إلى آخر الفصل، إن أراد به أنَّ زهده دليلٌ على (^٢) تعظيمه للدنيا (^٣) وأنَّ لها في قلبه من القدرِ والمنزلة ما يُكرِه لأجله نفسَه على تركها، أو مستلزم (^٤) لذلك؛ فالزهدُ (^٥) لا يدلُّ على هذا التعظيم، ولا يستلزمه، وإن كان من عوارض غلبات الطباع (^٦) التي تُذَمّ مساكنتُها وانحجابُ القلب بها. بل زهده فيها دليلٌ على خروج عظمتها (^٧) من قلبه، وقلَّة (^٨) مبالاته بها، وترك الاهتبال بشأنها؛ فكيفَ يكون هذا نقصًا بوجه؟ بلى (^٩)، النقص في الزهد يكون من أحد وجوه ثلاثة (^١٠):

إمَّا (^١١) أن يزهد فيما ينفعه منها، ويكون قوَّةً له على سيره، ومعونةً له على سفره، فهذا نقص. فإن حقيقة الزهد هي أن تزهد فيما لا ينفعك. والورع أن تتجنَّب (^١٢) ما قد يضرّك. فهذا الفرق بين الأمرين.

الثاني: أن يكون زهده مشوبًا إمَّا بنوع عجز أو ملالة وسآمة

(^١) "ط": "عن الانتفاع بها"، تحريف غريب.

(^٢) "تعظيم للدنيا. . . " إلى هنا ساقط من "ب".

(^٣) "ب، ط": "تعظيم الدنيا". "ك": "تعظيم للدنيا".

(^٤) "ف": "أن يستلزم"، تحريف.

(^٥) "ط": "فإنّ الزهد".

(^٦) "ب، ك، ط": "الطبع".

(^٧) في "ف" وغيرها: "عظمها"، ولعل صواب قراءة الأصل ما أثبت.

(^٨) "قلة" ساقط من "ط".

(^٩) كذا في الأصل و"ف". وفي غيرها: "بل".

(^١٠) "ثلاثة" ساقط من "ط".

(^١١) "ط": "أولها".

(^١٢) "ف": "تجتنب"، خلاف الأصل. وكذا في "ك".