أمورَ عباده بـ "لو كان كذا وكذا"، ولا بـ "عسى ولعلَّ"، ولا بـ "ليتَ"؛ بل ربُّهم تعالى أجل وأعظم في قلوبهم من أن يعترضوا عليه، أو يسخطوا (^١) تدبيرَه، أو يتمنّوا سواه. وهم أعلم به وأعرف بأسمائه وصفاته من أن يتّهموه في تدبيره أو يظنّوا به الإخلالَ بمقتضى حكمته وعدله، بل هو ناظرٌ بعين قلبه إلى بارئ الأشياء وفاطرها ناظرًا (^٢) إلى إتقان صنعه، مشاهدًا (^٣) لحكمته فيه، وإن لم يخرج ذلك على مكاييل عقول البشر (^٤) وعوائدهم ومألوفاتهم.

قال بعض السلف: "لو قُرِضَ جسمي بالمقاريض كان (^٥) أحبَّ إليَّ من أن أقولَ لشيء قضاه اللَّهُ: ليتَه لم يقضِه" (^٦).

وقال آخر: "أذنبتُ ذنبًا أبكي عليه منذ ثلاثين سنة" -وكان قد اجتهد في العبادة- فقيل (^٧) له: وما هو؟ قال: "قلتُ مرَّةً لشيءٍ كان: ليته لم يكن" (^٨).

وبعض العارفين يجعل عيب المخلوقات وتنقيصها بمنزلة العيب لصانعها وخالقها؛ لأنَّها صُنْعُه وأثرُ حكمته. وهو سبحانه أحسن كلَّ

(^١) "ك، ط": "يتسخطوا".

(^٢) "ف": "ناظر"، خلاف الأصل، وكذا في "ب، ك، ط".

(^٣) "ب، ط": "مشاهد".

(^٤) "عقول البشر" ساقط من "ب".

(^٥) "كان" ساقط من "ط".

(^٦) نقله المصنف في مدارج السالكين (٢/ ٢٥٩). وانظر ما سبق من أثر ابن مسعود ﵁ في ص (١٧٢).

(^٧) "ك، ط": "قيل".

(^٨) نقله في مدارج السالكين (٢/ ٢٥٨).