تمام هذا تشهده (١) أو غفلته عنه لتشهد الآن بكل حال.

وقوله (٢) في الذي أحدث بعد أن سجد سجدتي السهو: "يتوضأ ويسجدهما وقد تمت صلاته، فإن لم يعدهما أجزتا عنه"، قيل: هذا لفظ مستغنى عنه ولو قال: وقد أجزت عنه صلاة (٣) كفاه (٤)، وكان أصح؛ لقوله: وقد تمت صلاته، يعني قبل أن يسجدهما، لا أن تمام صلاته بإعادة الوضوء وسجودهما. ذهب بعض الشيوخ (٥) أن هذا مذهب مالك في إعادتهما، وأن مذهب ابن القاسم أنه لا يلزمه إعادتهما وإن استحب له ذلك. وقال غيره: إنما خفف حدثه قبل سلامه منهما لاختلاف الناس في التسليم: هل هو من الصلاة أم لا فكيف من سجدتي السهو؟ ولم يختلفوا لو أحدث بين سجدتي السهو أنه يعيدهما.

وقوله (٦) فيمن جهر فيما يسر فيه: إن كان قال: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (١) الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢)﴾ (٧)، وليس من مذهبه في الكتاب (٨)، والمشهور عنه: قراءة ﴿بِسْمِ اللَّهِ﴾ في أول القرآن (٩)، ولا هي عندنا من أم القرآن إلا ما وقع في الكتب "المبسوطة" (١٠) لإسحاق بن

(١) في ق: لتشهده.

(٢) المدونة: ١/ ١٣٩/ ٩.

(٣) في غير ز وخ وح: صلاته. ويبدو هو الصواب.

(٤) حكى الزرويلي في التقييد: ١/ ٢٤٣ هذا عن المؤلف منتقدا إياه. والقاضي عياض إنما حكى قول غيره.

(٥) في غير ز: المشايخ.

(٦) المدونة: ١/ ١٤٠/ ١٠.

(٧) الفاتحة: ١، ٢.

(٨) المدونة: ١/ ٦٤/ ٧.

(٩) رواه عنه ابن القاسم في العتبية (انظر البيان: ١/ ٣٦٥).

(١٠) في ق وس: الكتاب المبسوط. وهو خطأ.