وهو الكتابُ الوحيدُ المطبوعُ للمصنّفِ -كما أَسلفتُ-، وفي يَقيني أن شُهْرَته من جهةٍ وارتباطَه بعلمِ الحديثِ من جهةٍ أُخرى هُمَا اللذان وجَّها الأَنْظار إِليه ولفتا -بعدَ ذلكَ- إِلى طَبْعه.

وقد نصَّ التَّقيُّ الكِرْمانيّ أنَّه "كَمَّله بمكَّةَ سنة خَمس وسَبْعين (أَي: بعدَ السَّبعمائة) حين مجاورتِه بها قُبَالةَ الرُّكنين اليَمَانِيَّين" (١).

٦ - أُنموذجُ الكشَّافِ. وهو تعليقاتٌ عَلى كشافِ الزمخشريِّ، ونصَّ عَليه ابنُه (٢).

٧ - عقائدُ عضُدِ الدِّين. ونصَّ عليه ابنُه (٣).

٨ - رسالةٌ في كافيةِ ابن الحاجبِ. ونصَّ عليها ابنُه (٤).

٩ - رسالةٌ في التَّصوير والتَّصديق في المنطقِ. ونصَّ عليها ابنُه (٥).

١٠ - رسالةٌ في مَسْأَلة الكُحل. ونصَّ عليها ابنُه (٦).

١١ - أسئلةٌ واعتراضَاتٌ عَلى شرح القُطب التَّحتانيّ للمَطَالع في المَنْطقِ (٧).

= الدُّرر الكامِنة: (٥/ ٧٧)، وغيرها. وانظر الإشارة إليه في بقيّة المصادر.

(١) مجمع البحرين (ج ١ / ق ٣).

(٢) مجمع البحرين (نفس الجزء والورقة)، وينظر جلّ المصادر السَّابقة.

(٣) المصدر السَّابق (نفس الجزء والورقة).

(٤) المصدر السَّابق (نفس الجزء والورقة).

(٥) المصدر السَّابق (نفس الجزء والورقة).

(٦) المصدر السَّابق (نفس الجزء والورقة)، وينظر جلّ المصادر المتقدّمة.

(٧) الضَّوء اللَّامع: (١٠/ ٢٦٠).