686Tahqiq Fawaidتحقيق الفوائد الغياثيةShams al-Din al-Kirmani - 786 AHشمس الدين الكرماني - 786 AHTifaftireد. علي بن دخيل الله بن عجيان العوفيDaabacahaمكتبة العلوم والحكمDaabacaadالأولىSanadka Daabacaadda١٤٢٤ هـGoobta Daabacaaddaالمدينة المنورة - المملكة العربية السعوديةNoocyadaThe defects and questions of hadithHadith Benefits•GobolladaCiraaq•Imbaraado iyo WaqtiyoJalāyiridوأن يتوقّفَ؛ نحو: (أنبتَ الرّبيعُ البقل) على السَّمع (١).واللّوازمُ كلّها مُنْتَفية.ولأنَّه يَنْتَقِضُ بنحو: (نهارُه صائم)، لاشتماله على ذكر طرفيَ التَّشبيه (٢).لكن لا ترِد (٣) بعد تصوُّر كلامه (٤): أنّ المراد بالرَّبيع: المُتَخيَّلُ بصورةِ فاعلٍ حقيقي حتَّى كأَنه فرد من جنس الفاعلين؛ لا أنه هو الفاعلُ= النّداء له، وهذا اللّازم ظاهر البطلان -أيضًا-؛ لئلا يلزم منه تعدّد المخاطب في كلام واحد.(١) مراده: أنّ أسماء الله ﷾ توقيفيّة؛ معلقٌ إطلاقها على الإذن الشرعيّ.وعلى ما فهمه الخطيبُ من تفسير السّكاكيِّ يلزم إطلاق (الرّبيع) في قوله: (أنبت الرّبيع البقل) على الله تعالى. ولم يرد الشّرع به.ولم يصرح الشّارح ﵀ بإطلاق ذلك على الله ﷾، بانيًا عبارتَه على الإلماح- تأدّبًا، وترفعًا.على أن حجَّة الخطيب هذه لا تلزمُ السَّكاكيَّ؛ لكونه معتزليًّا، والمعتزلة لا يعتقدون التّوقّف في أسماء الله تعالى.(٢) فإن (النّهار) لا يجوز استعارة بالكناية عن فلان؛ المدلول على وجوده بالضّمير المتّصل في (نهاره)؛ لأنّ الاستعارة لا تتحقق مع وجود طرفي التشبيه.(٣) أي: اعتراضات الخطيب.وفي ب: "لكن يراد" وهو خطأ ظاهر.(٤) أي: السَّكاكيّ.2 / 712NuqulLa wadaagWeydiiso AI