طريقها، ثُمَّ قام بمكاتبة الملوك ودعوتهم إلى الإسلام، وهكذا تدرجت الدعوة حتى بلغت لأهل الأرض) (١).

والسؤال هنا ألا يجد (موير) في هذا التاريخ وفي هذه السيرة معنى للخطط والبرامج قد يختلف معه المؤمنون في أصل الإيمان بأنَّ هذا كله مكتوب بما يفي بالخطط والبرامج التي يقصدها، ولكن ذلك في اللوح المحفوظ، وأجراه اللَّه في واقع التاريخ على يد سيد الخلق وصفوة الأنبياء والمرسلين وخاتمهم محمد بن عبد اللَّه ﷺ.

٢ - إن هناك دلائل أخرى صاحبت سيرة الرسول ﷺ منذُ البعثة وحتى انتقل إلى الرفيق الأعلى تدل على عالميَّة الإسلام، وإذا كان (موير) ينفي تلك العالميَّة استنادًا إلى سيرة الرسول ﷺ قبل الهجرة وبعدها إلى حين صلح الحديبيَّة أو ما أعقب ذلك من انتشار الإسلام، فإنَّ من أبرز الدلائل على عالميَّة الإسلام وقبل أن يهاجر الرسول ﷺ إلى المدينة المنورة القصص التاريخية الواردة في كتب السيرة (٢) والتاريخ كقصة (ورقة بن نوفل) و(النجاشي) ملك الحبشة، والراهب (بحيرى) و(نسطورا) و(عدَّاس)، فلكل واحدٍ من هؤلاء مع الرسول ﷺ أو مع خبر بعثته قصة تدل على عالمية رسالته ﷺ وكانت كلها قبل أن يهاجر إلى المدينة المنورة (٣).

وبعد أن هاجر حدثت له قصصٌ أخرى مثل إسلام (سلمان الفارسي)

(١) محمد حميد اللَّه الحيدرآبادي: مجموعة الوثائق السياسية. . . ص ٢٢٨، (مرجع سابق).

(٢) انظر: ابن هشام: السيرة النبوية: ١/ ٢١٦، ٢١٧، ٢٧٠، تحقيق: عمر عبد السلام تدمري، (مرجع سابق)، وقد أورد ابن هشام من دلائل نبوته ﷺ الشيء الكثير، ومنها ما يدل على عالميَّة الرسالة مثل أخذ الميثاق على الرسل بالايمان به ﷺ؛ انظر: ص ٢٦٣ وما قبلها وما بعدها، (المرجع نفسه).

(٣) انظر: ابن هشام: السيرة النبوية ١/ ٢١٢، ٢١٣، (المرجع السابق نفسه)، وانظر: الروض الأنف ١/ ٢١١، ٢١٢، (مرجع سابق)، وانظر: ص ٦٥٠ - ٦٥١، (البحث نفسه).