نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

هذا الذي يعارض الجهر بالنية، العوام عندهم طريقة ..، نعم؟

طالب: عندما جهر النبي ﷺ عند ذبح الأضحية وقال: «اللهم إن هذا عن محمد وآل محمد» ﵊؟

إيه هذا جهر بالواقع، لكن ما يعني هذا أنه يقول: اللهم إني نويت أن أضحي، اللهم ..، مثل: اللهم إني نويت أن أصلي.

طالب:. . . . . . . . .

إيه.

طالب:. . . . . . . . .

العامة عندهم أفعال يفعلونها من غير مستند شرعي يأتون بالأضحية ويسمونها إيش معنى يسمونها؟ يعينونها بطريقة معينة، يمسحونها من رأسها إلى ذيلها، نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

هذا ليس له أصل، تكفي أن يقال: هذه أضحية، بحيث أذا سئل الشخص قال: هذه أضحية، أو لا ينطق، فإذا جاء يوم العيد ذبحها، قال: اللهم إن هذا منك ولك، أضحية عن فلان، عني وعن أهل بيتي، هذا فعل، نعم؟

طالب: أحسن الله إليك: ما المانع أن نقول: إن هذا تلفظ ولكن جاء عليه دليل فيستثنى من القاعدة، تلفظ جاء به الدليل فيستثنى من القاعدة كالإهلال بالحج.

لا بس ما صرح بالنية، ما قال: اللهم إني نويت أن أضحي، اللهم أني نويت أن أصلي، اللهم إني نويت ..، مثل ما يستحسنه كثير من الفقهاء المتأخرين.

طالب:. . . . . . . . .

يقول: تجهر بالنية بالعبادات كلها، اللهم أني نويت أن أصوم، اللهم أني نويت أصلي فرض كذا.

طالب: كلمة نويت.

أيه، نعم؟

طالب: كلمة نويت.

هذا الجهر.

طالب:. . . . . . . . .

إيه نعم.

طالب:. . . . . . . . .

لكن لو أخبر قال: هذه أضحية، هذه ..، أنا صائم غدًا -إن شاء الله-، ويش اللي يمنع؟ نعم؟ ما فيه شيء.

وإذا تعينت لم يجز بيعها ولا هبتها، لأنها خرجت من ملكه، فإذا تعينت وقال: هذا هدي أو أضحية لا يجوز بيعه، وحينئذٍ ولا الهبة، إلا أن يبدلها بخير منها؛ لأنه تعلق بها حق الله ﷾، وخرجت من ذمته؛ ولأن النبي ﵊ نهى أن يعطى الجزار منها؛ لأن الجزار إذا أعطي منها في مقابل الذبح ...

طالب: نقصت.

نعم؟

طالب: نقصت.