قال تعالى: ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ﴾ [القلم:٤٢].

هذه الآية بهذا السياق أحدثت إشكالًا عظيمًا عند أهل العلم، بل أقولًا عند أهل السنة؛ لأن الآية لم تكن صريحة في إثبات الساق لله ﷿؛ لأنه قال: ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ﴾ [القلم:٤٢]، فوردت منكرة وغير منسوبة لله ﷿، ولذلك اختلف السلف ﵃ في ماهية هذه الساق، لكن جمهور أهل العلم من السلف وغيرهم رفع عنهم هذا الإشكال بحديث رواه البخاري ومسلم من حديث أبي سعيد الخدري وأبي هريرة وغيرهم، أنه ﵊ قال: (إذا جمع الله العباد في صعيد واحد نادى مناد: يلحق كل قوم بما كانوا يعبدون).

أي: لينصرف كل قوم من أهل الموقف إلى معبودهم الذين كانوا يعبدونه في الدنيا.

قال: (فيلحق كل قوم بما كانوا يعبدون، ويبقى الناس على حالهم.

فيأتيهم -أي: ربنا- فيقول: ما بال الناس ذهبوا وأنتم هاهنا؟ فيقولون: ننتظر إلهنا الذي كنا نعبده.

فيقول: هل تعرفونه؟ فيقولون: إذا تعرف إلينا).

أي: إذا أتانا في صورته التي عرفنا بها في حياتنا الدنيا عرفناه.

قال: (فيكشف لهم عن ساقه).

فوردت (الساق) هنا مضافة إلى الله ﷿، ولم يقل: فيكشف لهم عن ساق.

قال: (فيكشف -أي: الله ﷿ لهم عن ساقه فيقعون سجودًا، وذلك قول الله تعالى: ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ﴾ [القلم:٤٢].

ويبقى كل منافق لا يستطيع أن يسجد، ثم يقودهم إلى الجنة).

وفي حديث أبي سعيد: (يوم يكشف ربنا عن ساقه).

وهذا تصريح ثان.

فهذا الحديث بشواهده قد رفع الإشكال الوارد في الآية.