صراط الذين أنعمت عليهم)، وهما معرفتان لأن «الصراط» الأول معرفة بالألف واللام، والثاني معرفة بالإضافة، وهما لشيء واحد، لأن الصراط المستقيم هو صراط من أنعم عليهم.

المسألة الثانية بدل نكرة من نكرة، مثل: (إن للمتقين مفازًا حدائق وأعنابا)، فحدائق [نكرة] يدل من نكرة، وهو «مفازًا». ومثله من الشعر:

وكنت كذي رجلين رجلٍ صحيحةٍ ... ورجلٍ رمى فيها الزمان فشلت

المسألة الثالثة بدل النكرة من المعرفة، مثل قوله تعالى (لنسفعًا بالناصية ناصية كاذبة خاطئة)، وإنما حسن بدل النكرة من المعرفة - وهي دونها - من قبل أنها قد وصفت فتخصصت، فصار فيها فائدة زائدة على ما تقدم.

المسألة الرابعة بدل معرفة من نكرة، مثل [قوله تعالى] (وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله). فالثاني معرفة بالإضافة، والأول نكرة لتجرده من علامة التعريف.

المسألة الخامسة بدل ظاهر من ظاهر، وهو كل ما تقدم، لأن الظاهر هو ما دل بظاهره وإعرابه على المعنى المراد به.