لأنه لا يجوز أن يكون فاعل فعل من غير أفعال القلوب ومفعوله ضميرين لشيء واحد، ولا يقال ضربتني ولا فرحت لي بل ضربت نفسي وفرحت بنفسي.

ورد عليه بأمرين:

أحدهما أنها لو كانت اسما في هذه المواضع لصح إقامة «فوق» مقامها، وأنت خبير بأنه يصح ولكن بتكلف في الأخيرين.

وثانيهما: أنه لو تم الدليل على اسميتها لكانت «إلى» في قوله تعالى: <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/2/260" target="_blank" title="البقرة: 260">﴿فصرهن إليك﴾</a> (١) وقوله:

<a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/20/22" target="_blank" title="طه: 22">﴿واضمم إليك جناحك﴾</a> (٢) وقوله: <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/19/25" target="_blank" title="مريم: 25">﴿هزي إليك﴾</a> (3) اسما، ولم يقل به أحد، بل إنما أولوها بأحد أمرين: أحدهما أن يقدر مضاف، أي إلى نفسك، أو يقدر تعلقها بمقدر، كما في نحو: سقيا لك.

وكل من هذين الوجهين من التأويل جاري في أمثلة «على» فلا حاجة إلى القول باسميتها. وله أن يقول: إنهم إنما ارتكبوا التأويلين في «إلى» لما لم يثبت اسميتها، و «على» بخلاف ذلك فقد ثبت اسميتها في الجملة فلا حاجة فيها إلى شيء من التأويلين.

ثم اختلف في «على» الاسمية أنها معربة أو مبنية. والحق أنها مبنية; لمشابهتها الحرفية صورة ومعنى، ويخالف عن الاسمية في أنه لا يلزمها الإضافة كما يلزم «عن»، قال:

باتت تنوش الحوض نوشا من علا * نوشا به تقطع أجواز الفلا (4) وأما الحرف فقد اختلف في وجوده فالجمهور عليه، وقيل: بل لا يكون إلا

Bogga 427