وعن الكسائي: أنه أجاز (أعطيتكن إِياكن)

سبق أن اتحاد الرتبة: كون الضميرين لشيء واحد، وقوله: (وَقَدْ يُبِيْحُ الْغَيْبُ فيهِ وَصْلا): يفهم أنه يجوز عَلَى قلة وصل الضميرين في الغيبة، والحال أنهما لشيء واحد؛ كـ (زيد أعطيتهوه)، وقد علم مما سبق: أنه ذلك لَا يجوز إِلَّا بشرط اختلاف الضميرين.

والجواب: كما قال الشارح: أن قوله: (وَصْلا) بصيغة التنكير، ففيه معنَى أن ذلك يجوز في نوع من الأنواع؛ أَي: في بعض الصور، وقد سبق.

واللَّه الموفق

ص:

٦٨ - وَقَبْلَ (يَا) النَّفْسِ مَعَ الْفِعْلِ الْتُزِمْ ... نُوْنُ وِقَايَةٍ وَ(لَيْسيِ) قَدْ نُظِمْ (^١)

ش:

ياء النفس وياء المتكلم بمعنَى واحد؛ فإذا اتصلت بفعل .. لزمت نون الوقاية قبلها، وتلحق الاسم والحرف عَلَى ما سيأتي.

سميت بذلك؛ لأنها تقي الفعل من الكسر؛ فإن ياء المتكلم تكسر ما قبلها، ما لم يكن:

* ألفًا؛ كـ (فتاي).

(^١) وقبل: الواو حرف عطف، قبل ظرف زمان متعلق بالتزم الآتي، وقبل مضاف. ويا: مضاف إليه، ويا مضاف. والنفس: مضاف إليه. مع: ظرف متعلق بمحذوف حال من (يا) النفس، ومع مضاف. والفعل: مضاف إليه. التزم: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، وسكن لأجل الوقف. نون: نائب فاعل لالتزم مرفوع بالضمة، ونون مضاف. وقاية: مضاف إليه. وليسي: الواو عاطفه، ليسي: قصد لفظه مبتدأ. قد: حرف تحقيق. نُظِم: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، وسكنه لأجل الوقف، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره: هو، يعود على ليسي، والجملة من الفعل ونائب الفاعل في محل رفع خبر المبتدأ.