اعلموا وفقكم الله أن العتقَ من أفضلِ الأعمال وأعظم القربات ثوابًا جعله الله مخلصًا للأرقاء الذين ابتلاهم به عقوبة فمنَّ عليهم بالعتق بعد ذلك نعمة خلَّصهم بها وآجر المتولينَ له عليها ولله تعالى عتقاء فأقرب العبيد إليهِ من أعتق عبدًا بين يديه. قال النبي ﷺ: (ما من امرئٍ مسلم يعتقُ عبدًا مسلمًا إلا أعتق الله بكل عضوٍ منه عضوًا من النار حتى الفرجَ بالفرجِ) (١) والآثار في تفضيله كثيرة وله اسمان أحدهما العتق والثاني التحرير ولا خلافَ فيهما لكونهما صريحين غالبين في هذا الباب وضعًا وعرفًا، ويلتحقُ بهما قول الرجل في عبده هو لله والأصل في ذلك قول النبي ﷺ في العتق الحديث المتقدم وغيره والأصل في الحرية معان منها حديث أبي هريرة في الصحيح، حين هاجر إلى النبي ﷺ مع عبده بلغ إليه دونه وقال أبق مني فبينَما هو مع النبي ﷺ إذ طلع عليهم العبد. فقال النبي ﷺ: (يا أبا هريرة، ها هو) فقال أبو هريرة: هو حر (٢) وفي رواية هو لله (٣)، والصحيح أن قول القائل هو لله ليس بصريح لأنه يحتمل وجوهًا سوى العتق إلا أن يكون في سياقِ كلامٍ يدل عليه، ألا ترى أنه لو قال الرجلُ في عبده هو حر وأشار به إلى حُسن خلقه لقُبل منه حيث يدل البساط عليه، وفي العتق كنايات كما فيه صرائح، وأشبه شيء به في ذلك الطلاق، ومن كناياته قول القائل لعبده هذا ابني واختلف العلماء فيها، فقال الشافعي: لا يكون حرًّا وإن نوى العتق لأنه نية بغير لفظٍ. وقال أبو حنيفة يكون عتقًا وإن كان العبدُ أكبر سنًا (٤) منه وقد بينا في مسائل الخلافِ تحقيق القول في المسألة، وعمدتُها أن الأعمال

(١) متفق عليه أخرجه البخاري في الكفارات باب قول الله تعالى ﴿أو تحرير رقبة﴾ وأي الرقاب أزكى ٨/ ١٨١ ومسلم في العتق باب فضل العتق (١٥٠٩) (٢١ - ٢٢ - ٢٣ - ٢٤) من حديث أبي هريرة.

(٢) رواه البخاري في كتاب العتق باب إذا قال رجل لعبده هو لله ونوى العتق والإشهاد في العتق ٣/ ١٩١.

(٣) البخاري في الباب السابق.

(٤) قال ابن هيبرة اختلفوا فيما إذا قال لعبده وهو أكبر منه سنًا هذا ابني فقال أبو حنيفة يعتق ولا يثبت نسبه وقال مالك والشافعي وأحمد لا يعتق بذلك. الإفصاح ٢/ ٣٧٢.