والكسائيُّ، وابنُ كثيرٍ، وغيرُهم من الصحابةِ والتابعينَ، ومَنْ كَانَ يقرأُ بروايةِ مَنْ لا يعدُّها آيةً مِنْ أمِّ القرآنِ، فهو مُخيرٌ بَيْنَ أنْ يبسملَ، وبين أنْ لا يبسملَ، وهم: ابنُ عامرٍ، وأبو عَمْرٍو، ويعقوبُ، وفي بعضِ الرواياتِ عَن نافعٍ» انتهى (١).

قولُهُ: (مدلس كما تقدمَ) (٢) أي: فِي فنِّ التدليسِ. وأفادَ شيخُنا أنَّ روايةَ الوليدِ هذهِ فِي " جزءِ القراءةِ خلفَ الإمامِ " (٣) للبخاري، وفيها التصريحُ بالتحديثِ، لكنْ قَالَ الشيخُ فِي " النكت " (٤): «وإنْ كانَ قَدْ صرّحَ بسماعهِ من الأوزاعيّ، فإنهُ يدلّسُ تدليسَ التسويةِ، أي: يسقط [شيخَ] (٥) شيخهِ الضعيفَ كما تقدّمَ نقُلهُ عَنْهُ».

قولُهُ: (وكثرَ التعليلُ بالإرسالِ) (٦) تقدّمَ مَا فِي قولهِ: «التعليلُ» فلوْ / ١٦٧ ب / قال (٧): «الإعلالُ» لكانَ أولى، والإرسالُ مرادُهُ بِهِ هنا «المرسلُ»، وكذا الوصلُ مرادهُ بِهِ «الموصولُ» أي: وكثر إعلالُ الموصولِ بالمرسلِ.

قولُهُ: (ونوع جرح) (٨) أي: ويعلّونَهُ بأي نوعٍ كانَ منْ أنواعِ الجرحِ، لا يقالُ: لَوْ قَالَ: «كلُ جرح» كَانَ أحسنَ؛ لأنهُ لَوْ قَالَ كذلكَ؛ لفُهِم منهُ أَنَّهُ لا يحكمُ بالعلةِ فِي حَدِيْثٍ، إلاّ إن اجتمعَ فِيهِ كلُّ جرحٍ.

(١) لم ترد فِي (ب).

(٢) شرح التبصرة والتذكرة ١/ ٢٨٧.

(٣) جزء القراءة (١٣٠).

(٤) التقييد والإيضاح: ١٢١.

(٥) ما بين المعكوفتين لم يرد في جميع النسخ وهو من التقييد.

(٦) التبصرة والتذكرة (٢٠٤).

(٧) جاء في حاشية (أ): «أي فِي النظم».

(٨) التبصرة والتذكرة (٢٠٥).