يعارض١، وقد قال الرازي: إنّ السمعيات لا يُحتجّ بها؛ لأنّ دلالتها مشروطة بعدم المعارض العقلي، وذلك غير معلوم٢.

وكذلك يقال في معجزات هؤلاء أنّ خاصتها عدم المعارضة. فإن اعتبروا أنّ أحدًا من الخلق لا يُعارض، فهذا لا يُعلم. وإن اكتفوا بأن لا يعارض في ذلك المكان والزمان، فكثير من الصناعات، والعجائب، والعلوم من هذا الباب. وهم لا ينكرون هذا، بل يقولون: المعجز هو هذا، مع دعوى النبوة.

وقد تبيَّن أنَّ الشيء في نفسه إذا لم يكن دليلًا، لم يصر دليلًا باستدلال المستدلّ به، بل هو في نفسه دليل، وإن لم يستدل به؛ [إذ] ٣ كان الدليل هو المستلزم للمدلول؛ فدليل صدق النبيّ هو يدلّ على أنّه نبيّ، وأنّ الخبر بنبوته صدق، وإن كان هو لا يستدلّ بذلك، ولا يتحدى بمثلها، وقد لا يخبره بنبوة نفسه، ويكون له دلائل تدلّ على نبوته؛ كما كانت قبل أن يولد، وفي الأمكنة البعيدة.

فتبين أنّ قول هؤلاء [هو] ٤: أنّه لا يُعلم ما يُستدلّ به على نبوة الأنبياء٥.

١ سبق هذا الكلام في هذا الكتاب ص ١٥٦، ٥٨٦-٥٨٨. وانظر: البيان للباقلاني ص ٩٤-٩٦. والإرشاد للجويني ص ٣٢٧-٣٢٨.

٢ سبق نقل ذلك عن الرازي في هذا الكتاب ص ٦٥٢.

٣ في «ط»: إذا.

٤ ما بين المعقوفتين ليس في «خ»، وهو في «م»، و«ط» .

٥ من أصول الأشاعرة في النبوات.