قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وهذا تعسف والظن في كلام العرب قاعدته الشك مع ميل إلى أحد معتقديه وقد يوقع الظن موقع اليقين في الأمور المتحققة لكنه لا يوقع فيما قد خرج إلى الحس لا تقول العرب في رجل مرئي حاضر أظن هذا إنسانا وإنما تجد الاستعمال فيما لم يخرج إلى الحس بعد كهذه الآية وكقوله تعالى ^ فظنوا أنهم مواقعوها ^ الكهف 53 وكقول دريد بن الصمة

وقوله تعالى ^ أنهم ملاقوا ربهم ^ أن وجملتها تسد مسد مفعولي الظن والملاقاة هي للعقاب أو الثواب ففي الكلام حذف مضاف ويصح أن تكون الملاقاة هنا بالرؤية التي عليها أهل السنة وورد بها متواتر الحديث

وحكى المهدوي أن الملاقاة هنا مفاعلة من واحد مثل عافاك الله

قال القاضي أبو محمد رحمه الله وهذا قول ضعيف لأن لقي يتضمن معنى لاقى وليست كذلك الأفعال كلها بل فعل خلاف فاعل في المعنى

^ وملاقو ^ أصله ملاقون لأنه بمعنى الاستقبال فحذفت النون تخفيفا فلما حذفت تمكنت الإضافة لمناسبتها للأسماء وهي إضافة غير محضة لأنها لا تعرف

وقال الكوفيون ما في اسم الفاعل الذي هو بمعنى المجيء من معنى الفعل يقتضي إثبات النون وإعماله وكونه وما بعده اسمين يقتضي حذف النون والإضافة

و ^ راجعون ^ قيل معناه بالموت وقيل بالحشر والخروج إلى الحساب والعرض وتقوي هذا القول الآية المتقدمة قوله تعالى ^ ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون ^ البقرة 28 الحج 66 الروم 40 والضمير في ^ إليه ^ عائد على الرب تعالى وقيل على اللقاء الذي يتضمنه ^ ملاقو ^ قوله عز وجل < <

البقرة : ( 47 ) يا بني إسرائيل . . . . .

> >

قد تكرر هذا النداء والتذكير بالنعمة وفائدة ذلك أن الخطاب الأول يصح أن يكون للمؤمنين ويصح أن يكون للكافرين منهم وهذا المتكرر إنما هو للكافرين بدلالة ما بعده وأيضا فإن فيه تقوية التوقيف وتأكيد الحض على ذكر أيادي الله وحسن خطابهم بقوله ^ فضلتكم على العالمين ^ لأن تفضيل آبائهم وأسلافهم تفضيل لهم وفي الكلام اتساع

Bogga 138