إنما لقنه النظام لئلا يذكر ذلك من بعد فيظن أن له في ذلك مخلا وأراد انقطاعه بالكلية وقد حكي أن النظام لما قيل له: لم لقنته؟ أجاب بهذا المعنى وقال: عرفت أن أبا الهذيل لايفوته جواب.

قوله: (بطرار).

هو الذي ينتهب مال غيره /415/ جهرا ثم يهرب فإن لم يهرب فغاصب، فإذا كان حفنة من حرز فسارق، ومن غير حرز مختلس.

قوله: (ضحكة).

هو بسكون الحاء وهو الذي يضحك منه.

قوله: (وقال مجبر لعدلي: أرأيت لو كان لي قطعة من الطين) إلى آخره.

هذا مثل ضربه لملك الله تعالى لخلقه وتصرفه فيهم كيف شاء من غير اعتراض ولا استنكار من أحد.

قوله: (ولكن بشرط ألا يقول لم كانت هذه صحيحة) إلى آخره.

يعني فإذا كان الله في خلقه للإيمان والكفر كمن عمل في قطعته حرة صحيحة وأخرى معوجة فلم قال للكافر: لم كفرت، كما قال لإبليس: {ما منعك ألا تسجد} ونحو ذلك لأن هذا يستهجن ممن يجوز عليه النقص فضلا عن المختص بصفات الكمال.

قوله: (فقال اذهب فأحرقه) إلى آخره.

يعني وهذا نظير تعذيب الله للكافر على كفره لم لم يخلق فيه غيره عندكم.

تنبيه

ومن المناظرات في هذا الباب أن قال عدلي لجبري: أكلما أقول وأفعل من الله؟ قال المجبر: نعم. قال العدلي: فأنا أقول الجبر كفر والمجبر كافر فبهت المجبر، وسأل عدلي جبريا عن قوله تعالى: {إن كيد الشيطان كان ضعيفا} فقال: أخبرني هذا الكيد فعل اله أو فعل الشيطان. إن قلت: فعل الله وصفته بالضعف مع كونه القوي الذي لايغالب، وإن قلت: فعل الشيطان بطل مذهبكم والحق أولى.

فصل في إبطال قولهم بالكسب

قوله: (اعلم أن الكسب والاكتساب) إلى آخره.

يقال: قد سمى الله تعالى فعل العاصي اكتسابا فقال: {لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت} مع أنه لا نفع فيه ولادفع ضرر.

Bogga 806